第五卷 大悲经全文

以诸譬喻付嘱正法品第十二之二

“复次,阿难,若有比丘受持如是诸法门已,有诸清信善男子、善女人等,乐闻法故有来听者不为演说,是人则为如来怨仇。何以故?是诸人等应为法器,乐欲闻法,不为说故,彼不得闻;以不闻故,即便退失己之善根,亦复退失他人善根。所以者何?是人不知应可为说、不可为说。阿难,我以是义,欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货,至大旷野崄难路中,开诸宝货布之在地,唤诸群贼而告之言:‘我此宝货希有难得,汝与我价,我以此宝当卖与汝。’阿难,时彼群贼,即于旷野执持刀杖,打诸商人夺其众宝。阿难,于意云何?是诸商人,可于旷野布众宝物,唤诸群贼言买物不?”

阿难白言:“是诸商人,犹尚不应旷野崄路开诸宝货,况唤群贼?世尊,如是商人,应自牢藏众珍宝物,著铠持仗以自防卫,于旷野处安隐而度,此事应尔。”

尔时,世尊复告阿难:“复有商人,亦持诸宝从远方来,到诸城邑王都聚落,到已开诸宝物布之在地。彼有好人来买宝物,是诸商人方执刀仗,共买宝者而共斗战。阿难,于意云何?是诸商人得名黠不?”

阿难白言:“不也,婆伽婆。不也,修伽陀。世尊,是诸商人应作是言:‘我此宝物希有难得,汝与我价,当卖与汝。’世尊,是诸商人应当如是,不应布诸宝已,著铠持仗共相御逆。”

佛言:“阿难,有诸比丘,受持流通诸法宝藏,所谓修多罗、祇夜、伽陀、毗耶迦罗那、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、毗弗略、阿浮陀达磨、优波提舍。而于彼等应为法器,不为说故,彼不得闻;以不闻故,信等乐欲善心不生;以不生故,不得种诸善根修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说,彼得闻已,信等乐欲善心不生;以不生故,不得解脱。是人便生诽谤毁呰,作诸罪业堕三恶道。阿难,犹如彼愚痴商人,应开宝处而不为开,不应开处而便强开,应可与处而不肯与,不应与处而便强与。阿难,若有清信善男子、善女人,善心清净乐欲闻法,应为法器来听法者,应可为说而不为说,不应为说而便强说。是故,阿难,若有如是堪为法器,深信乐欲,求涅槃者,应当为说。若有不堪为法器者,无信乐欲,求其过失,破戒恶行伺求他过,为欲违反佛正法眼,不随顺故不应为说。何以故?勿令彼诸愚痴人等,闻此法已生增上过。是故,阿难,当如是学:若有善男子、善女人应为法器乐闻法者,勤心为说;诸有听者,亦复应当摄心专听。阿难,彼若如是,俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难,于意云何?所有地界及众生界,何者为多?”

阿难白言:“如我解佛所说义,众生界多,非地界也。”

佛言:“阿难,如是,如是。如汝所说,众生界多,非彼地界,亦非水火等界。阿难,及余三千大千世界所有众生,有可知者、有不可知者,有可见闻、有不可见闻,是等一切于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,假使俱时得作人身悉成男子,于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,皆悉得成缘觉菩提。阿难,乃至无量无边诸世界中所有地土,是诸地土边际不可知,如是地土悉作微尘,彼诸微尘假使皆悉得作人身悉成男子,彼作人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,皆悉得成缘觉菩提。阿难,若复无量无边诸世界中,有须弥山、铁围山、大铁围山、雪山、香山及余黑山,乃至三千大千世界所有药草、树木、丛林悉为微尘,有可知者、不可知者,有可见闻、有不可见闻,皆得人身悉成男子,于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难,彼诸缘觉假使寿命从过去际尽未来际,寿命住世不可得知。彼众生中惟有一人,独不得成缘觉菩提。然彼一人为大长者,亦从过去尽未来际,于中住寿不可得知。时彼长者亦随住寿,供养尔数诸辟支佛,饮食、衣服、床座、卧具、病瘦汤药,一切供身称意乐具,恭敬尊重谦下供养彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七宝塔,以诸天人宝幢幡盖,种种华鬘、涂香、末香及以烧香,衣服歌舞音声伎乐,尽天人中最上供具,恭敬尊重谦下供养。阿难,于意云何?彼大长者得福多不?”

阿难白言:“如我解佛所说义,若能供养恭敬尊重一辟支佛,所得福德尚多无量、不可算数、无等无限、不可思议,何况供养尔许辟支佛随其住寿,若灭度后恭敬尊重谦下供养!”

尔时,世尊复告阿难:“我今以实告汝,彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知见聚,受彼长者种种供养。有一如来应正遍知出兴于世,不受长者衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药,亦不说法,然彼长者但见如来应正遍知,凡常威仪示现于世,所得福德多于供养彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知见者,百千亿那由他倍,不及长者见佛如来凡常威仪示现于世所得福德。何以故?以佛如来具足无量阿僧祇不可思议大功德故。阿难,诸佛如来但以威仪福德善根,犹尚不能穷其边际,何况如来所有无量诸善功德!

“阿难,若于辟支佛所修行布施所得福德无量阿僧祇,若于佛所修行布施所得福德亦复无量无有限者,有何差别?阿难,彼所布施非无差别。阿难,譬如有人为求利故诣于他方,彼得利已即便回还。阿难,若施辟支佛所得福德,比佛如来亦复如是。阿难,若复有人于诸佛所修行布施,所得福德不可为譬。何以故?阿难,若于佛所修行布施,所得福德无量阿僧祇、不可思议、无等无匹、无有边际、不可穷尽。

“阿难,若于佛所修行布施所得福德,我当为汝而作譬喻,诸有智者以喻得解。阿难,譬如画师画虽精好,其中犹有少许鄙拙不端严处,复有画师所作端正转更胜前。如是,阿难,若于辟支佛所修行布施所得福德,比于佛所修行布施所得福德,亦复如是。何以故?阿难,彼辟支佛,以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆从如来智慧而生,诸佛如来一切种智转更胜前。是故,阿难,若于佛所乃至尽形,衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药,恭敬尊重谦下供养,所得福德宁为多不?”

阿难白言:“如是,婆伽婆。如是,修伽陀。若于佛所乃至尽形恭敬供养,所得福德甚多无量。世尊,若于佛所乃至发心一生敬信,所得福德尚多无量、不可思议、不可算数,何况有人于如来所乃至尽形,恭敬尊重谦下供养!”

作是语已,佛告阿难:“且置供养一佛如来以一切乐具乃至尽形而供养者,且置供养二、三、四、五乃至十佛,若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛,亿那由他、百亿那由他、千亿那由他、百千亿那由他乃至遍满阎浮提如来应正遍知。尽四天下千世界、二千世界、三千大千世界,其中百亿日月、百亿须弥山、百亿铁围山、百亿大海、百亿阎浮提、百亿郁单越、百亿弗婆提、百亿瞿陀尼、八万州渚并诸眷属,百亿四天下、百亿四天王天、百亿三十三天、百亿须夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵天乃至阿迦贰吒天,此名三千大千世界,彼悉满中诸佛如来应正遍知,譬如甘蔗、若竹、若苇、若佉陀利林、若迦赊林。彼诸如来,寿命长远如恒河沙劫。时有长者,寿命住世亦复如是,乃至尽形衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药,恭敬尊重谦下供养彼诸如来。若佛灭后起七宝塔,以天幢幡诸妙宝盖,种种香华、涂香、末香,一切华鬘诸妙莲华、优波罗华、拘牟头华、芬陀利华,一切歌舞种种音乐,以如是等一切乐具,恭敬尊重谦下供养。阿难,于意云何?彼大长者,所得福德宁为多不?”

阿难白言:“如是,婆伽婆。如是,修伽陀。彼大长者,于一如来以诸肴膳饮食供养,所得福德尚多无量不可算数,何况如是于诸佛所住恒河沙劫,而设供具恭敬尊重谦下供养!彼佛灭后起七宝塔种种供养,所得福德不可为譬。”

作是语已,佛告阿难:“我今以实告汝,若彼长者,于诸佛所随其寿命,恭敬尊重谦下供养,彼佛灭后起七宝塔,以诸胜妙种种供养所得福德。阿难,若有善男子、善女人,于诸如来分别演说菩提道时,信解乐欲具足深信,法是善说、僧是发心善修行者,信解诸行一切无常、一切苦、一切空,一切法无我,寂灭涅槃。阿难,以此信解所得福德转复胜前。阿难,若复有人信解如是诸法宝藏转为他说,所得福德如是广大,如是无量,如是阿僧祇,如是不可思议,如是无等,如是无限。何以故?阿难,如是法宝,无上法藏,初中后善。若有修行如是布施所得功德,比此法藏犹如草芥,应如是知。何以故?阿难,如是布施,世间有漏,是生死法。阿难,我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏,断除生死离诸杂食流转故有。阿难,若有众生闻此法藏,从此生法而得解脱,乃至老死忧悲苦恼法而得解脱。阿难,我观此义故作是说,有二种人得大福德:一者、勤心为说,二者、至心专听。”

作是语已,慧命阿难白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,深信具足,如实修行,分别诸法信解乐欲,法是善说、僧是发心善修行者,信解一切诸行无常、若苦、若空,一切法无我,寂灭涅槃,如是善思深正念者得几许福?”

佛言:“阿难,若复有人,但知法是善说、僧是发心善修行者,如是善男子、善女人深正思惟摄心专听,得闻法已乃至一弹指顷,深正思惟法是善说、僧是发心善修行者,是人于彼所得福德无量无边;何况善男子、善女人深正思惟摄心专听,听闻法已乃至一弹指顷如实修行,解知诸行一切无常、一切苦、一切空,诸法无我,寂灭涅槃!

“阿难,若于无量无边诸世界中,所有一切诸众生界,于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,假使一时俱得人身;彼得人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷,假使一时于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。彼诸如来假使寿命从过去际不可得知,于未来际亦复如是。阿难,假使是等诸众生中惟有一人,于阿耨多罗三藐三菩提不成正觉。然彼一人为大长者,亦随寿命从过去际不可得知,于未来际亦复如是。尔时,长者乃至尽形,恭敬尊重谦下供养彼诸如来,以诸乐具、衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药而以供养。彼诸如来入涅槃后起七宝塔,起宝塔已宝幢幡盖,一切华鬘、涂香、末香,尽世所有恭敬尊重谦下供养。阿难,于意云何?时彼长者,所得福德宁为多不?”

阿难白言:“若彼长者,恭敬尊重谦下供养一佛如来,所得福德甚多无量,不可算数、不可思议、无等无限,何况如是于诸佛所,随其寿命恭敬尊重谦下供养,所得福德不可思量!”

佛言:“阿难,如是,如是。如汝所说,如是长者,所得福德不可思议。是故,阿难,我今以实告汝,若彼长者于诸佛所随其寿命,恭敬尊重谦下供养所得福德;若复有人深正思惟摄心专听,得闻法已乃至一弹指顷,信解乐欲,法是善说、僧是发心善修行者,信解诸行一切无常、一切苦、一切空,诸法无我,寂灭涅槃,所得福德不可譬类所能知也。阿难,如我先说,有二种人得福甚多:一者、至心为说,二者、专心勤听。” 第五卷 大悲经全文

尔时,世尊说是偈言:

“为于二种义, 应听佛所说,

一切漏行尽, 近圣成菩提。

若有说法者, 及听佛正法,

二俱得福多, 能建诸仙幢。”

尔时,世尊复告阿难:“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二?一者、至心为说,二者、专心勤听。何以故?阿难,如是梵行得满足者,谓善知识及善等侣、善心流注。何以故?阿难,若有众生遇善知识,遇知识已从生得解脱,乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。阿难,此事我昔告诸声闻,有二因缘能生正见:一者、从他闻法,二者、内正思惟。从他闻者当知从佛所闻,内正思惟者亦从佛知。何以故?阿难,如诸凡夫佛未出时,自无内正思惟,佛出世已,教诸凡夫作如是事。阿难,我观是义故作是说,内正思惟亦从佛生。”

尔时,世尊说是偈言:

“善哉妙丈夫, 得见增诸智,

若有断疑者, 令凡得明慧。

见圣者得乐, 共居亦得乐,

不见诸凡愚, 如常有乐者。

“是故,阿难,我为是义随宜演说,梵行满足者,诸善知识及善等侣,能生善心相续流注。何以故?阿难,若有众生遇善知识得生善心,生善心已心则得信,心得信已所作皆善,所作善已则得善法,得善法已安住善法,住善法已于佛世尊深得敬重,于法僧所亦深敬重,当得圣所爱戒、自在戒、智所赞戒、趣涅槃戒。阿难,如云降雨小坑满,小坑满已大坑满,大坑满已小河满,小河满已大河满,大河满已大海满。如是,阿难,若有善男子、善女人,于诸佛所,闻佛说已得善根力,得善根已近善知识,近善知识已得善等侣,得善等侣已得善流注,得善流注已得最胜善,得最胜善已得善心,得善心已乃至如法顺法发心修行,究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最后。

“阿难,汝观如是一切外物同时生长,华果成时无有违失,何况汝等所作善行岂有违失?若有违失,无有是处。是故,阿难,汝等应当修行善行。无有众生修行善行,而不得果有违失者。阿难,我亦曾修一切善行,无有违失。阿难,我本修行菩萨行时,所修一切诸善功德,所得果报,无有违失。阿难,汝观如来所行道路,于彼所有丘陵坑坎,高下平正;屏厕臭处,清净香洁;株杌荆棘薮林丛草,秽恶隐没,善好低首,树神现身倾侧礼拜。城邑巷路所有众生,见佛如来随佛而行,如来过后,各还如故。阿难,汝观如来于过去世诸佛菩萨善知识所,声闻、缘觉、师僧、父母、耆年长宿、沙门、婆罗门,倾侧稽首获得如是最胜果报,一切外物见诸佛已应低首者即便低首,高者令下,下者令高,高下诸处皆悉平正。阿难,汝观一切愚痴凡夫,于诸尊长不修恭敬,亦不礼拜憍慢自恃,为慢所害,为慢所缠。

“阿难,汝观如来网缦手足,一切皆以善行所得。阿难,汝观如来本修善行,布施、爱语、利行、同事,以此善行摄护众生,不作分别此是我父、此是我母、兄弟姊妹、亲戚善友。阿难,我于众生一味平等,心无差别。阿难,我于久远无有众生而不摄受布施、爱语、利行、同事,如是摄护愚痴凡夫,然彼不知以已善根福德因缘,生死本际受诸果报。阿难,我于众生与其善根所得福乐,多于自身修诸善业所得果报。阿难,一切世间所有乐具,皆悉无常,是变易法。如此乐具是无常故,我本修行菩萨行时,为诸凡愚成熟佛道,令得无为圣无漏乐。是无漏乐,常不变易,更不败坏。是故,阿难,如是圣智当修诸业,如是圣智修诸业者,是名正业。如是,阿难,我本亦曾以此圣智修诸善业。

“阿难,我亦更说诸余善行,若有众生为涅槃故,乃至发心作少善根种诸种子,闻佛如来说诸妙法,深解义趣忆念如来,心生爱敬有抆泪者、长叹者、毛竖者,若堕地狱、畜生、饿鬼,无有是处,若于菩提不得究竟,亦无是处。阿难,复有众生忆念如来,于法觉悟有流泪者、毛竖者、叹息者。阿难,莫作异观,彼诸众生堕于恶道地狱、畜生、饿鬼中者,无有是处。是故,阿难,汝莫放逸,应勤方便修诸善业。阿难,诸佛世尊以不放逸得证菩提,及助道法亦以不放逸故得。阿难,若有如是善受教者、求利益者、求安乐者、求怜愍者,起悲愍心,应如是作。所应作者我已作竟,汝等今者亦应当作,勿令如是真道断绝,又复勿令佛正法眼而有隐没。阿难,汝应如是令佛法眼使得久住,各于人天广行流布。阿难,我今以是正法宝藏,付嘱于汝勿令毁灭,应如是作,是我教法。”

问教品第十三

尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,我今云何修行法眼?若我修行佛正法眼,云何久住于诸天人广行流布?世尊,我复云何结集法眼?云何显说?”

作是语已,佛告阿难:“我灭度后,有诸大德、诸比丘众集法毗尼时,彼大德摩诃迦葉最为上首。阿难,时彼大德诸比丘众,当如是问:‘世尊何处说大阿波陀那?何处说摩诃尼陀那?何处说大集法?何处说五三法?何处诸天来问?何处天帝释问?何处诸天来下?何处说梵网经?’如是次第,彼诸比丘复当问汝:‘阿难,佛在何处说修多罗?何处说祇夜?何处说毗耶迦罗那?何处说伽陀?何处说优陀那?何处说尼陀那?何处说伊帝毗利多迦?何处说阇多迦?何处说毗弗略?何处说阿波陀那?何处说阿浮陀达磨?何处说忧波提舍?阿难,佛在何处说声闻藏?佛在何处说缘觉藏?佛在何处说菩萨藏?’

“阿难,时彼比丘如是问已,汝应如是答:‘如是我闻:一时,佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻:一时,佛在伽耶城。如是我闻:一时,佛在摩伽陀国,阿阇波罗尼拘陀树下修苦行处。如是我闻:一时,佛在波罗捺仙人住处鹿野苑中。如是我闻:一时,佛在耆阇崛山。如是我闻:一时,佛在毗富罗山。如是我闻:一时,佛在摩伽陀国鞞提诃山。如是我闻:一时,佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。如是我闻:一时,佛在毗舍离城庵罗树园。如是我闻:一时,佛在毗舍离猕猴池边,大林精舍重阁讲堂。如是我闻:一时,佛在瞻波城竭伽池边。如是我闻:一时,佛在伽耶城伽耶山顶。如是我闻:一时,佛在拘睒弥国瞿师罗园。如是我闻:一时,佛在娑枳多城阿踰阇园迦罗迦林。如是我闻:一时,佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀园。如是我闻:一时,佛在波离弗城鸠鸠吒园。如是我闻:一时,佛在摩偷罗城频陀林中。如是我闻:一时,佛在拘尸那城力士生地,阿利罗跋提河边娑罗双树间。阿难,以如是次第在在处处佛所说法,在在处处大众所集,随其时节,随其句义,随其因缘,随其问答发起因缘,随所为人,随所为事,为欲分别显其智故,随其名味句义次第种种演说,随彼由绪有因有缘,善义善味广为人说,佛说经已,一切大众皆大欢喜,顶戴奉行。阿难,汝应如是结集法眼,如是分别种种显说。”

如来应供正遍知说如是语,如是我闻一时已,大地极恶六种震动,甚大可畏令人毛竖。当于尔时,此三千大千世界六种震动,现十八相,东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。十八相者,动遍、动等、遍动、踊遍、踊等、遍踊、震遍、震等、遍震、吼遍、吼等、遍吼、起遍、起等、遍起、觉遍、觉等、遍觉。

当于尔时,无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等,悲啼流泪作如是言:“婆伽婆,涅槃太速!修伽陀,涅槃太速!世间眼目,隐没太速!世间盲冥,无目太速!”

慧命阿难悲啼流泪亦作是言:“婆伽婆,涅槃太速!修伽陀,涅槃太速!世间眼目,隐没太速!世间盲冥,无目太速!世间导师,隐没太速!”

尔时,世尊复告阿难:“汝莫忧悲,一切有为生法、有法、分别法、觉知法、因缘生法、灭坏法,若不坏者,无有是处。阿难,汝于长夜以身口意慈孝如来,无量安乐,心无有二,无瞋无恨,无有怨嫌。阿难,汝以如是当得大神通、大功德,广大无量犹如甘露、第一甘露、尽甘露际。是故,阿难,汝于梵行亦复应当以身口意恭敬供养,亦当如我应如是学。何以故?

“阿难,我灭度后于未来世,法欲尽时最后五百年,持戒朋党、正法朋党将欲尽灭,破戒非法朋党炽盛,诽谤正法,寿命短促,众生坏时、法灭坏时、比丘僧坏时。阿难,当于尔时惊畏恐惧,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼等不修身、戒、心、慧者,贪著六处。何等为六?一者、贪著钵,二者、贪著衣,三者、贪著食,四者、贪著床座,五者、贪著房舍,六者、病瘦因缘贪著汤药。彼等贪求胜妙衣钵,乃至上好众味药故,更共斗诤迭相言讼,上至官司口如刀剑,互相诽谤迭共憎嫉,如是为彼衣钵、饮食、床座、房舍、汤药因缘,共相憎嫉,心不纯熟,浊心相向。是故,阿难,汝于梵行身口意慈,当好供给具足供养,于诸梵行若见若闻、若粗若细、若信若行,当于彼所莫起恼乱,应如是学。何以故?阿难,当于尔时极大怖畏,命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊,俗人尔时极受诸苦,为苦所中,为苦所恼,为极饥馑,为极病疫,为贼所恼亢旱水灾,为诸螽虫种种恼触。阿难,时彼婆罗门、长者、居士,虽复如是为苦所恼,为苦所切,犹有净信恭敬尊重于佛法僧,数数得生具足深信。彼以信佛法僧因缘,于一比丘亦生深信,修行布施作诸功德,受持禁戒,读诵受持,为人解说。有听受者得闻法已,心生爱敬欢喜踊悦,如法修行种诸善根,以此善根身坏命终,得生善道诸天人中。

“阿难,汝观如是诸恶比丘,当以信心舍家出家,得出家已贪著衣钵,六种因缘堕三恶道;在家俗人为苦所恼尚生敬信,以信善根得生善道。是故,阿难,应正身律仪、口律仪、意律仪,当作是念:‘愿我敬信速得具足!愿我深心正直具足!愿我身心具善思惟!’何以故?阿难,身口意业不善思惟,有五种过。何者为五?一者、妄语;二者、两舌;三者、绮语;四者、贪欲;五者、身坏命终,堕三恶道生地狱中。阿难,善思惟者,当得五种功德利益。何者为五?一者、不妄语;二者、不两舌;三者、不绮语;四者、不贪欲;五者、身坏命终,得生善道诸天人中。

“复次,阿难,若人斗诤毁呰、言讼违竞相对,心不调柔、浊心变坏者,有五过失:一者、妄语;二者、两舌;三者、于诸持戒不生敬信;四者、昼夜忧苦恶意而住;五者、身坏命终,堕三恶道生地狱中。阿难,若复有人心住慈善,当得十一种功德利益。何者十一?一者、睡眠得安隐,悟则心欢喜;二者、不见恶梦;三者、人非人爱;四者、诸天拥护;五者、毒不能害;六者、刀箭不伤;七者、火所不烧;八者、水所不溺;九者、常得好衣、肴膳饮食、床座卧具、病瘦汤药;十者、得上人法;十一者、身坏命终得生梵天。阿难,心住慈善,得此十一功德利益。

“是故,阿难,若我现在及灭度后,自燃法灯,自作法归,莫求他灯,莫求他归。阿难,云何比丘自燃法灯,自作法归,不求他灯,不求他归?阿难,若有比丘观内身,循身观勤精进,系念一心除世贪忧,如是观内身,循身观,观内受、内心、内法,勤精进,系念一心除世贪忧。阿难,是为比丘自燃法灯,自作法归,不求他灯,不求他归。是故,阿难,我为导师,于诸声闻所应作者,我已作竟。汝等今者应如是作,此是我之教法,当于阿兰若处,冢间树下,空舍露地,应当一心勤修止观,思灭苦本,慎莫放逸。汝若放逸,后必忧悔。”

尔时,世尊说是偈言:

“我已说正道, 拔诸无智箭,

汝今应勤修, 诸佛所说法。

为净诸见故, 除此更无道,

修者得解脱, 能断诸魔缚。

若能修此行, 如佛之所说,

能度一切苦, 得满诸佛愿。”

尔时,世尊说是经已,慧命阿难及诸比丘、诸来大众,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆、一切世间,闻佛说已随顺悲喜,举手拍头椎胸号叫,悲啼流泪顶戴奉行。

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