佛说：心净则佛土净！

佛说：心净则佛土净！

佛说：心净则佛土净！

这个成佛的途径是我们修行解脱的方法。这些解脱的方法不是凭空假设，而是经过释迦牟尼在修行过程中实践过的，也是一些诸佛菩萨和历代祖师大德所证实过的。它是真实不虚的，绝对不是揣摩、猜测的方法，而是被无数的实例证实过的行之有效的方法。当然，三学也好，六度也好，它的实质就是强调诸恶莫作、众善奉行、自利利他、自觉觉他，强调以净化心灵作为枢纽，以上和观作为实现心灵净化的一种手段，以慈悲和智慧作为自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脱方法实际上已经把人生的终极关怀和道德实践、个体的解脱和社会的完善等等圆融在一起了。在这里，上求佛道、下化众生、自觉觉他、觉行圆满，不仅是个人的社会存在价值的圆满实现，同时也是每个人究竟解脱的必由之路。

在昨天晚上的普茶会上，有人提到一些问题，比如说不杀生，那么当外敌入侵的时候怎么办？大家一定要对佛教有个基本的认识，佛教的出发点是针对每一个众生为对象，它不是以一个族群、以一个社会集团、以一个社会阶级作为对象。大家一定要明白这个道理，它认为不论是一个族群、一个社会集团或一个阶级，总是由个体的人组成的。一个集团的状况如何，固然要有具体的约束和制度，但这个制度和具体的约束能否得到圆满的落实，还是靠该集团每一个成员的素质如何。佛教就是在这方面解决问题。它希望提高每个人的素质，若每个人有完善的、完美的素质，那么社会集团的整体素质就会提高。所以说，心净则佛土净。

心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人这一块佛土清静了，那么整体的国土就能清净。现在我们有时候在环保、文明礼貌方面，往往会与外国的相比。一说起来，外国人的素质多好呀！人的素质好，固然是由于社会整体的约束，它强调每个个体素质的提高，这是重要的一环。但是你们可以看得出来，佛教的戒律首先是针对每一个人约束自己的身口意三业，然后才有团体的约束和检讨。佛教团体的约束和检讨实际上没有一个具体的规范。

在印度佛教的戒律里面，对团体的约束仅仅有一个羯摩法。羯摩法就是征求大家意见，这件事这么做大家同意吗。羯摩法、会议法就是一种民主的原则，成为约束僧团的一种非常简单的规范，没有更加详细地僧团的约束规章，不管是五戒也好，十戒也好，二百五十戒也好，菩萨戒也好，都是针对每一个个人的。如果每个人都能按照戒律生活，就能和合共济。如果不能够遵守这些戒律，佛教的最高处分就是开除出这个僧团，佛教的处分没有杀人。除了开除以外，就是在大众监督下忏悔，再就是自我反省。一共就这三种。我们课堂里、斋堂里挂的“共住规约”，讲除了你离开这个地方，一般重要的规矩就是离开这个地方，所以它做为寺院共住的和约。它和戒律的精神是一致的，它把戒律的精神运用到团体的管理。所以，佛教主张每个人都好了，社会自然好。

上面讲的佛教的观点，应该说构成了我们每一个人恒固的人生价值体系和终极关怀理念。它立足于现实人生，为人类确立了真正的自主性，把个体生命的有限性与无限性，个人解脱的彼岸性与此岸性、个体性与社会性，现实性与超越性等等，这样的一些关系圆满地统一起来。这种统一不仅是理论上的事情，而且是实践上的事情，它具有实证性，而不是一种纯粹的形而上学的假设。这些特征就保证了佛教的人生价值理念，一方面能够跟现实社会相适应，另一方面又能够跟自然科学乃至人本主义哲学相安无事。

昨天在茶话会上也有人提出来，我们怎么样和科学对话？好象斯坦因说过，现在能够与科学对话的宗教只有佛教

。佛教能够与科学对话，佛教的很多比较深层次的观念和现代科学不谋而合。当然，不要勉强用佛教的观点去解释科学，也不要勉强用科学的观点解释佛教。二者可以沟通，可以对话，但不要划等号。

划等号，科学家不高兴，他说这是伪科学。佛教是不是很高兴呢？也不高兴。因为佛所说的道理都是他证实过的；科学家说的东西有一些是假设，有一些是通过仪器验证出来的，与其个人的生命修养没有关系。佛教的通过个人生命修养、个体生命精华得到理论才是确实可靠的。当然，科学通过它的实验室的证明，被运用于生产、运用于物质文明的发展，还是有其可靠性，尽管一切事物都是处在不断地发展过程中，至少它在某个阶段是可靠的。

由此我们可以得出结论，选择佛教作为我们人生的终极的价值关怀，作为我们的精神家园，是一种非常理智、非常聪明的选择，这将为我们的生活带来恒久的保护，使我们免受许多人世的凄苦。在这里，我建议各位有机会读一读《世界知识分子谈佛教》这本书，四川成都文殊院曾经印刷过。它对我们尤其是知识分子，在选择信仰的时候会有所帮助。