又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者;是人则堕,定性僻支。诸缘独伦,不回心者,为其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十,圆觉吻心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明,不化圆种。
辛十定性缘觉
梵语僻支迦罗,译名缘觉,或独觉。其出于有佛世,以闻佛十二因缘之理,而悟道者名缘觉;其出无佛世,独居深山,以无师智,而悟诸行无常,断烦恼,证真空者名独觉。声闻,但断正使烦恼,如烧木成炭;缘觉更侵习气,如烧木成灰。虽同发小心,因根稍利,故居声闻之上。
前五句准上释。若于圆融,清净明觉,谓修定者,以止观力,破行阴,识阴显现,见闻觉知,不复分隔,成就开合,彼此互用之际,而能于清净妙觉明心中,策发研究,较前声闻,犹为深妙;即于此而立涅槃,不复前进,于寂灭空理,而生胜解,不肯勤求无上菩提,是人则堕入,定性僻支。望前声闻虽胜,望后佛道则劣,故仍曰堕。凡得少为足,不肯回小向大之缘觉,或独觉之伦,为其伴侣。自此迷于佛果菩提,亡失本修正知正见之因心,是名第十圆觉吻心。圆指六通,觉谓一切智,行人原求出世解脱,今已证得,正吻合其心,而成就独觉湛寂之无师智果。及缘觉明达诸法之无生智果。住果不前,故违远圆通大定,与佛涅槃,背道而驰,生于觉圆明不化圆种。觉指能证之智,圆即六通,明是三明,即趣生于能以无师智,或无生智,而证得三明六通之独觉,或缘觉。虽有妙用,但得意生身,未能起应化身,一为无量,普化群生,名之为不化种。
阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证;皆是识阴,用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言满足,无上菩提,大妄语成,外道邪魔,所感业尽,堕无间狱;声闻缘觉,不成增进。
庚三斥邪结正分二。辛初斥邪
如是十种禅那,指透过行阴十境,不曾起执之修行者,于识阴定中,竟遭枝节,中途成狂。如前八种名起狂解,皆因迷惑无知,以伪乱真,将虚作实,于未足中,生满足想。天魔外道;固于识阴未破,便早计常住;而定性声闻、缘觉,亦得少为足,保果不前。此皆是识阴将破未破,以止观力,攻于识阴,而识阴烦恼坚固,反攻止观,真妄交攻于一念,邪正挟杂于刹那,故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷,不自忖德量能,逢此等境界现前,不知皆由积劫习气,迷惑真心所致。而于自所计果,休止作息,将之为自己毕竟归宿,安身立命宁静之地。缘觉声闻,得少为足,外道天魔,背道而驰,今反自言,已圆证满足,无上菩提。此等未得谓得,未证谓证之大妄语,外道邪魔,所修有漏禅,所感业果报尽,必堕无间;而定性声闻缘觉,因修无漏禅,而证无漏果,不再感三涂果报,无堕地狱之事,但却不能成就,增上进修,永困化城,不达宝所。
汝等存心,秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世;普令众生,觉了斯义。无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从始成就,不遭歧路。
辛二劝传
前是斥邪,今劝传示。综前五阴魔境,应佛所说:诸修行人,不能得成,无上菩提,别成声闻缘觉;诸天魔王,及魔眷属,皆由不知,二种根本,错乱修习。不但前四十八种,诸天魔王,是错乱修习,即声闻缘觉,出世圣人,尚属错乱修习。以其未得菩提正路,而趣向无上菩提;故佛敕令阿难,及在会大众,应存大慈大悲,觉世牖民之心,秉乘如来度生之道,将佛所开示之法门,于佛灭度后,传示末世。如来道有二:一是般若行,谓于一切法,不生执著,方是如来真实妙道。二是方便行,谓于诸众生,以种种方便,权巧教化。若能存心依此法门,如法修行,谓之秉如来真实妙道。将此法门,广为人说,是秉如来方便之道。将此法门,有通有别,通则指全经要义。前三卷半文中,开示如来藏性,是令行人,先开圆解;自四卷至七卷,所开示之耳门圆通,妙三观门,是示圆行;第八卷以后,开示三渐次,历位修证,统理行果,通名此法门。别则单指,五十重阴魔,为正修之助道。又此五十重魔境中,亦有通别。五十重境,是别中之通,识阴十境,是别中之别。无论通别,皆应于佛灭后,正衰邪盛之时,传示末法,普令众生,觉悟明了,本经所诠之义理;以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔,自作沉沦之罪孽。自作显非外魔,如识阴十境中,前七种俱属狂解妄见,而第八种却留尘劳,则是爱见。二乘虽断界内见爱,而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提,而堕定性二乘,及天魔外道,皆由自心见魔,自作罪孽之因,而招沉沦之果。若能令其觉悟定境,心魔不起,自可保绥禅定,哀救行人,消灭邪见障道因缘,令其身心,入佛知见,从此成就破五阴,超五浊,趣菩提,成佛道;于其中间,不再遭受诸委曲相。
如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用;从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月,如是乃至,超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。
辛二结正
如是,指法之词,法门,有通有别:通指全经所诠,别指五阴。又五阴中,前四是别中通,后一是别中别。本经所诠,三如来藏,圆解圆修,以及正助二行,明了五阴魔境等法门;是先过去世,恒沙劫中,微尘数佛,曾依此法门修行,而得心开意解,开佛知见,成无上菩提。今行者亦依此法门,先开圆解,次起圆行,正助兼修,不为魔惑,直至五阴破尽,则现前六根,固不复隔,而见闻觉知,亦可互用。于此六根互用之定境中,精进不懈,便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者,金刚干慧,指等觉后心之干慧地。圆明,即能证妙智,精心,是所证理体,以能证智,证所证体,从体起用,体用双彰,谓于中发化。如净琉璃,内含宝月,洞照无遗。圆明是般若德;精心是法身德;于中发化,即解脱德。圆明是报身;精心是法身;发化是应身。此明一超直入等觉后心,证佛三德,齐等于佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,乃至超越菩萨所行,金刚十地,以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本觉妙心,与佛如来同一慈力;二者下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。应前佛言:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路,妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路,便能直入妙庄严之家。故曰:入于如来,妙庄严海。一心三智为能庄严,一境三谛为所庄严,能所不二,唯是一心,名妙庄严。路是因,家是果,此家广大无际,富饶无比,如普光摩尼香水海,能出生众宝,名之为果海。至此,即圆满菩提,归无所得。圆满是究竟义,意谓二执除,三惑尽,证一切种智,契合性真本有,如衣里明珠,非从外得,故曰归无所得。入于如来妙庄严海,是显修德;圆满菩提,归无所得,是显性具;虽性具非修不显;虽修证非从外得。如是从性起修,全修契性,即前文:狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,不从人得。
此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析、微细魔事,魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魉,无复出生;直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令,持我佛顶,陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上;一切诸魔,所不能动。汝当恭钦,十方如来,究竟修进,最后垂范。
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