人们讲见法身，证法身，透法身，那么法身在什么地方啊？就是我们现前一念心。

大乘教里讲，破一品无明，证一分法身，要破多少无明呢？要破四十二品无明，四十二品无明破光了，我们才能够真正成佛，成究竟佛。

在禅堂里我们常讲，成佛成佛，成佛是有层次的，教下讲有六即佛，就是成佛大致有六个层次。哪六即呢？理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。说是理即佛、名字即佛，一直到最后，那是究竟即佛。

那我们今天所说的，明心见性，见性成佛，成的是什么佛？这个我们要搞清楚，不能糊里糊涂。我们这个佛教门中，还有一种说法叫即身成佛，即在这个身体就成佛，这个成的是什么佛啊？佛法毕竟太深了，佛法既深又高，最高就是成佛了。

什么叫理即佛呢？我们现在的一切众生，具足烦恼的众生，都是理即佛。这个理即佛是怎么说的啊？“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归，”理即佛就是这个样子。我们现在没有开悟的，具足烦恼的，就是这个样子。理即，从理上说这是佛。

佛者觉也，一切众生都有一个觉性，就是我们现前这一念心，这个觉性，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。现在我们每个人呢，就是这么个情况。这叫做理即佛，道理上是佛，事上不是的。你说你是佛了，佛有三十二相、八十种好，你有没有啊？佛有十力、四无所畏、十八不共法，你有没有啊？你都没有，那你是什么佛呢？理上，一切众生皆有佛性，皆当成佛，就这么个道理，这是理即佛。理即佛还是十足的凡夫，不可以凡滥圣。

什么叫名字即佛？名字即佛，按照我们来讲，那是蛮高的了，“始听无生曲，才闻不死歌，方知全体是，反恨自蹉跎，”这是名字即佛。名字即佛是什么位置呢？一般开个悟，见一个性，就是名字即佛，像教下讲那个，叫做什么法师的，开悟了，即使离开经典的名相也讲不错佛法了，道理上一通百通，就是名字即佛，有佛的名字了。始听无生曲，才闻不死歌，方知全体是，才晓得我们现前这一念就是佛。可这一念也不是说的，那是开了悟的，破本参了，那真是佛了，这个位子，叫名字即佛。这是教中说的，我们不能不知道啊。不然一说佛，什么叫做佛，不知道，笼里笼统说一个佛，那不行，佛和佛不一样啊。

那么，观行即佛又是怎么一回事呢？观行即佛，又进了一步，他的这个观念跟佛一样，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，”这个位子，叫做观行即佛。

当年的智者大师，人称“东土小释迦”，他一生弘法利生，那是一代的祖师。临终的时候，有弟子问他，说大师您修了一辈子，您是什么位置呢？他说，假使我日常当中，不做一些弘法利生的事情，专门修行做功夫，我可以证到十信位。十信位就破烦恼了，就了分段生死了。他说，我因为做一些有益的事情，耽误了我的功夫，因此我现在还在五品外凡位。

那外凡位是什么位子呢？就是“念念照常理，心心息幻尘”，虽然他烦恼没有断，但是他有这个功夫，可以降伏和控制这个烦恼不起现行，这是了不起的。这个位置，就叫做观行位。在大乘佛法里讲，观行位是外凡位，他没破烦恼，那还是凡夫，可他这个凡夫跟我们这个凡夫是大不一样的。

再进一步呢？再进一步那叫做相似即佛。这个相似即佛就是十信位，十信位开始破见思二惑，叫做相似即佛。由相似即佛再进一步，那就是分证即佛了。分证，什么叫做分证呢？破一品无明，证一分法身，这种人是什么样子呢？他能够在百佛世界现八相成道。你看看这个功力大不？

百佛世界，一个世界就像——我们娑婆世界三千大千世界，这是释迦牟尼佛的化区。百佛世界，现八相成道。破一品无明，就有这么大的神通智慧。破二品无明，能够到千佛世界示现八相成道。这个样子，破一品无明，再破一品无明，一步一步向上升，你看看成了究竟佛是什么样子呢？大乘佛法破一品无明，这一品无明最难破，所以《法华经》中不是常说的吗？“如来智慧甚深无量，其智慧门难解难入”。这个我们时时刻刻要记住，注意不能够以凡滥圣。

“诸佛智慧，甚深无量”，佛的智慧是甚深无量，可智慧也有深浅，破一品无明开的这个智慧，跟破二品无明那个智慧就不一样了。“其智慧门难解难入”，开智慧的那个门，在大乘教里，那是见道位，“见道方修道”。见道位，见道就是思维道，他有这么个层次。到了界外呢？除了破无明以外，还有一个尘沙惑。见思惑、尘沙惑、无名惑，这三种烦恼在十法界当中都破光了，就成佛了，五住究竟，二死永亡。

在这里，我跟大家随便说说这个五住究竟，二死永亡。二死永亡大家比较熟悉，是分段生死和变易生死。二死永亡，这时成的这个佛，才算真正的佛，究竟成佛。分段生死，就是三界六道之中这个分段生死；界外的生死呢，就是变易生死。

至于这个五住，有人就不大理解了。什么叫做五住啊？住，就是爱住，这个五住，是指欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见爱住地、无明爱住地，总共有五住。欲爱住地就是指的欲界，欲界不是有六天吗？这个叫做欲爱住地。为什么叫做爱住地呢？就是由于爱、喜欢，就住在这个地方，离不开这个地方。自己造的，自己就爱，爱就离不开。佛法是讲无住的，这个五住，欲住、色住、无色住、见住、无明住，全都超越了，才能达到真正的无住境界。

我们今天这个地方呢，是禅堂，禅堂是用功的地方。本来宗门下不讲这一套，禅堂不讲这一套，可是我在这里不妨大概地讲一讲，有些知识我们还是应该有所了解，要晓得。不晓得，我们光一天到晚想成佛，明心见性，见性成佛，成个什么佛，你自己没有数嘛，不能够以凡滥圣啊！佛法，讲起来越讲越深，都不是我们凡夫可以揣度的境界。我们凡夫唯一的需要，唯一的要紧，就是要开智慧，没得智慧就是盲修瞎练，处处触墙。

我们高旻寺，过去称为专门禅宗道场，看来现在的人不学是不行的，所以我们做了一些调整，改为“冬参夏学”，就是这个用意。

本文链接：德林老和尚--六即佛

上一篇：忍辱入道 超越自我(见羲法师)

下一篇：心的比喻——圣凯