佛在开权显实的《法华经》中，明确告诉我们，佛为一大事因缘而出现于世，那就是使众生知佛知见，入佛知见，证佛知见。
在《六祖坛经》中有这样一段记载：法达给六祖惠能大师行礼时，头不点地。问其由，法达说：“读《法华经》三千遍。”问经义，法达答不出。惠能大师要法达读一遍《法华经》，当读到第二品方便品时，惠能大师说：“止，佛义已明，此经讲一佛乘。”
由此，我们才明白，凡夫著有，二乘著空，都不圆满。只有上求佛智，才为佛子。
念佛求生净土一法，是唯一可以不解如来真实义，一句阿弥陀佛，即是大圆满，大总持。一心念佛，即可暗合道妙，巧入无生。但当今的念佛人，在五欲六尘的诱惑下，业力太大，能一心念佛，念到一心求生净土的人太少太少了。李炳南老居士曾做过统计，只有十万分之一二。由此看来，净土行人还是要明理，明理以后再念佛，功夫才会加深，念力才会大于业力。
如来的真实义到底是什么呢？其实一句话即可说明：佛在菩提树下显像成佛后说的第一句话是：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，根本智、一切种智自然现前。”
为什么要去掉妄想执著？因为我们把人生和宇宙看错了。
我们在学佛前，甚至刚开始学佛时，对人生和宇宙的真相还是不明白，所以还是妄想和执著。这就是我们和佛的区别。因此我们起用的是烦恼、忧虑、牵挂、恐怖、痛苦……而根本智是一点也没有。
那么人生和宇宙的真相是怎样的呢？简言之：一切法都是瞬间生灭的连续相，也就是常讲的缘生缘灭，缘生缘灭就是不生不灭。读过《金刚经》、《心经》等般若经典，就会清清楚楚地看到。其实一切大乘经典都在讲这个“诸法实相”，净空法师怕众生对“诸法实相”还不明白，就用更明白更清楚的语言解释为“人生和宇宙的真相”。
由此，我们来看看我们的想法，是不是妄想？《金刚经》说得细致，三心不可得，心都不可得，哪里来的想法？
我们举例来谈：拿六道轮回的真相来看，简单地说：我们的神识中有善业的种子，即流转于善道；我们的神识中有恶业的种子，即流转于三途。善道也好，恶道也罢，总之，在六道里随业流转，永不停息。就轮回过程看，这就是缘生缘灭。
因为我们的神识有善恶业的种子，故生生世世流转六道。我们的真如本性并没有丝毫的变化，只是被善恶业障住了。所以虽然随业流转于六道，生生死死，死死生生，其真如本性并没有生，也没有灭。不管是哪一生，哪一劫，遇到佛的般若大法，一旦能解，也就是一旦能明了六道之真相，当下即能悟到缘生缘灭就是不生不灭，也就明白了无生法忍。虽解悟不能了脱生死，但这种解悟会永留于八识心田，正好似一明即觉，一觉即永不迷。
正如一人睡中现梦，梦中十分恐怖，有人将他唤醒。醒后方知刚才是在恐怖梦中，惊恐之心即刻全无，再不会回到恶梦中去了。其实六道轮回就是梦境。这就是古大德常讲的一句话：“梦中明明有六道，觉后空空无大千。”
如上所述，即是如来真实义。《六祖坛经》中讲得更直接明白，读罢《金刚经》，一悟即至佛地。
我们这个念佛小组中，有人读的经论不少，但不能解真实义。佛说善有善报，恶有恶报，马上就执著在其中。不错，因果报应，丝毫不爽。但你得明白，哪些是了义教，哪些是不了义教？“一切有为法，如梦幻泡影”，“五蕴皆空”，是了义教。若能真明白了，还是做善，但心里清清净净，不执著在做善之中，这就对了。三轮体空就是讲不见做善的我，不见所做之善事，不见被做善的人！举个例子，我们一个念佛小组中，有几个人分出去了，他们用所有时间和精力去做放生之事。先不说净土行人应以念佛求生净上为正行。就放生本身说，若不见出钱买鸟的我，不见收钱卖鸟的人，不见被放的鸟，以此修自己的清净的，也可减少妄想执著；以此放生的行动回向西方净土，念佛求生净土，也可往生。但要是执著在放生上互相攀比，看谁放生放得多，心里只在放生事件上，那就不是修清净心了。虽然下世或多劫之后会有福报，但终不能出离六道。福报受尽，不遇佛法，还是要随业流转三途。
从我学佛的过程中，有一个由恶到善转净的过程。未学佛之前是在作恶，念念都为自己这个肉身想，这就是作恶。学佛以后，每天有定数念佛外，开始做善。这个做善主要是开始为众生想，不为自己想。在后来读了般若经典，心性觉得一下子就拓开了，这以后就开始渐渐转净了。这时才真体会到学佛是转心这句话。心开始转净了，并不是说不做善了，这点非常重要。不但还是做善，而且善事会做得更圆满。这正是不执著于做善得来的。举个例子，以前如果有个人想了解一下佛法大义，我会不加观察，把六道轮回、因果报应、极乐世界和盘托出。若听的人明了，开始念佛了，我十分高兴；若听的人一听了之，没有开始念佛，我的心里就很忧伤。转净以后再做善，首先我能净下心来观察思考他的心态，考虑怎样更能使他明白和信服。讲完以后呢，我的心里还是清净的。他信解念佛了，是好事，我的心是清净的；他听了没有马上信解，那是缘还不成熟，慢慢来，我的心还是清净的，一切都是自在的。
明白了六道的真相，自然就明白了西方净土的真相。造善恶业流转于六道，造净业必然往生佛国净土。何况千经万论共指，净土又是二力法门。只要临终伏惑，一心求生净土，即可蒙佛接引，带业往生。所以往生净土是径中径又径。是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。末法时期的今天，要是没有念佛求生净土一法，我们就无法跳出三界，上求佛智。这才能真明白善导大师的名言：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
上面说过，去掉妄想执著，圆成佛道是如来真实义。在末法时期的今天，要在此地球上完全去掉妄想执著，圆成佛道已不可能。但用般若去观照、去修，加上每天有定数念佛，临终伏惑，带业往生是完全可能的。所以用般若去观照，使自己的妄想执著一天天减少，一心念佛求生净土，圆成佛道，就是如来真实义在末法时期的今天的全部！
明白了上面的道理，在念佛时才会不夹杂，才知道念佛中要克服妄想，才会净念相继。念佛以外对人和事一定要用般若去观照。一切都是假的，连这个肉身的我都是假的，还有什么好执著的？还能在尘缘中得到什么呢？不学佛的人中还有人懂得“生不带来，死不带去”的道理，我们这些佛弟子岂能不明白？我们不但要明白，而且要去做到，一切身心放下。看破放下，当下自在，以此心求生净土才会成功。 用般若去观照，念佛功夫会更得力，功夫得力的表现是妄想执著一天天减少，智慧天天在增长，并不完全在于念佛数量的多少。有人日持佛号万声以上，遇到尘缘中事，还是不能放下，更有甚者还是去攀缘，在五欲六尘中粘著。原因何在呢？没有以般若去观照。
若有人对般若经典不感兴趣，对“缘生缘灭就是不生不灭”的真相不愿理解和观照，又不肯二六时安住在一句佛号里，那么当生成就的大法即会错过。那真是太可惜了。
有的同修问我，十方佛国都很好，为什么非要去西方净土？他还拿了一本书给我看，说：“有人说十方佛国都可去，看你的缘份如何。”我回答他：从经文看，《华严经》的“华藏世界品”讲得那么详细，最后普贤菩萨劝我们导归极乐。《药师琉璃光如来经》中说，若有人念药师佛，临命终时即可往生阿弥陀佛极乐世界。原因何在呢？十方佛国净土虽好，但必须证到法身大士才能往生，只有西方极乐世界有四土，有带业往生的凡圣同居土，明白了这些，才会坚定往生西方极乐世界的信念。
最后作偈一首：人生如梦，梦中皆苦；欲求出离，求生净土。（信息来源：摘自《普陀山佛教》）
编辑：明蓝本文链接：怎解如来真实义
上一篇：念佛的精进与调适