佛教最好修学的是哪一宗？

佛教中的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生的。

佛教的内容包罗万象，虽然不是科学，但不违背科学，虽然不是哲学，但却超乎哲学，虽然不是美学，却创化了美学，虽然不是文学，但也不亚于文学之美。

因此我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗均可汇归禅的精神。

自晚唐以下的中国佛教禅宗特盛，继而禅净合一，禅宗出了虚云法师，净宗出了印光法师，律宗出了弘一法师，天台出了谛闲法师，华严出了月霞法师，唯识出了欧阳竟无法师。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。

最值得一提的是在太虚大师及门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直接从佛法的根本精神上看，各宗各派打破了门户界限，还归个宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。因此除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗均归法界圆觉宗所摄。推崇《大乘起言论》及《楞严经》

事实上不管叫什么名字，什么样的派系，放在什么地方，玫瑰花总是一样的香，古今诸大德，左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了佛法的路，“法法皆通涅槃城”。因此，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分。

当然对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。初出家的比丘，比丘尼应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗。晚年学佛的在家居士应该专心念佛，但却不必就入净土宗，除了称念西方阿弥陀佛，还可称念兜率内院的弥勒佛，东方琉璃药师佛。如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那么般若空即唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。

以修学的行程来说，可分为两种，一是难行道，二是易行道。难行道是指自初发菩提心起生生世世行菩提道，生生世世牺牲自己而成就众生，那就是靠着所发的愿力维持住一生，又一生的救世工作，这是非常艰难的行门。如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来的快速，要比修学易行道更早的达到成佛的目的。

易行道是指借着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身份往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了不退的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道，而广度众生，所以这是比较安全而稳当的，却是缓慢的，对于一般没有自信或自信不够坚定的人，最好是修学易行道。

佛教则以众生自己的力量感通诸佛，而期进入佛土，与佛同在。所以除了死心塌地的信，还需要与佛的愿力相应，才能往生佛国。

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，”通常称为四弘誓愿。

佛教的本质是崇尚智慧，但是从宗派的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的。而禅宗则主张“不立文字”，主张“言思路绝，心行处灭”。正因如此，禅中也是最适合中国人，不求甚解而崇上实惠的口味。

所以，禅净二门，最受千百年来中国人喜欢，因为这不需要高深的理解能力和智慧作为入门的先决条件，只要守住身口意三业。尽量使自己的身心净化。守住五戒十善。向内修行，净化心灵和行为，亦可修行圆满。