大虚法师：关于净土念佛的六不求

师父怕大家、怕某些菩萨有所误会，所以还是要再说明一下，千万不要错解，师父之前之所以特别强调我们要有自知之明，这个意思并不是在贬低大家，也不是在贬低自己。其实我恨不得大家个个都是六祖，恨不得我自己也是六祖，那众生就有福了。但事实是，理想归理想，现实很残酷。所以，希望我们大家在修行上不要犯两个错误，一个就是自视太高，自视甚高，甚至以为自己就是祖师的这种根器，这是一个极端;还有另外一个极端，那就是完全自卑，没有任何自信，那也不对，这两个极端我们要注意避免。

那么，为什么有的修行者，他们在接触净土法门以后会改弦易辙，会去选择其它的修法?这里面据我观察是有原因的，最主要的原因有两个，第一个就是前面讲的这类修行者对自己的期望值，对自己的判断，自视甚高，对自己的判断比较理想化，这是一种。他认为自己可以去修持其它更高妙的法门，也能有所成就。说实话，我真的是希望这样子的上根利器，这种“下下人有上上智”的修行者，我希望他越来越多，越多越好!但是很可惜，这十几年来，我碰到过很多的出家人也好，在家居士也好，到目前为止，还愣是没有发现一个“六祖”，愣是没有发现一个像六祖那样的人物!说实话，我很失望，我对你们很失望。(众笑)

对这一类自视甚高的修行者，我们只能心怀理解和祝福，希望他真的能在他所选择的修行法门上有所成就，有所突破。但是我们自己，是不是这个根器，是不是也这么去走呢?我对大家的建议是，我们还是选择更稳妥更保险的，佛菩萨和祖师大德给我们设计好、架构好的这条易行道——持名念佛法门——沿着这条道路去走，比较稳妥。理解这个意思吗?

那么改弦易辙的原因还有一个，那就是往往会有很多修行者，他们会错解这句佛号，对我们易行道持名念佛法门，所推崇、所提倡的、所强调的这句“南无阿弥陀佛”光明圣号，他会有所错解，他会很浅薄、很肤浅地认为它太简单，很浅薄地认为这句佛号很浅薄!要注意，我们以前讲过的，反复讲过的，这句“南无阿弥陀佛”，这句佛号，万德洪名，它是来自于无限，它连接无限，甚至于它本身就是无限!它是出于那个无量光寿的，超越生死，超越时空，超越一切想像和测度的大海的境界!无限的不可思议的境界!它不是出自于我们那个生灭无常的自我小我的境界，它不是出自于我们这个生死大梦!了解吗?所以这句佛号，它在经典里也好，在祖师的开示里也好，它都是被定义为“正念”、“净念”的。

这句佛号不是我们凡夫成就的，它是阿弥陀佛思维了五劫，然后花了无穷尽的时间，尘沙劫、点尘劫，那么漫长的时间，辛辛苦苦地利益众生、成就众生、唤醒众生，然后才圆成佛果，彰显出来的这么一句光明圣号。《无量寿经》里形容阿弥陀佛的修持所用的时间，那个词叫做“兆载永劫”!“兆载永劫”是什么意思?这个“永”字，画龙点睛非常到位，说明阿弥陀佛从久远劫以来乃至尽未来际，在无穷的时空范畴之内，阿弥陀佛利益众生的这个行持永无休止!即使他老人家已经圆成佛果了，但是他摄受众生、觉悟众生的行持是永恒、永远、永久、永不停息的旅程!了解这个意思吗?所以这句佛号来之不易，珍贵无比!那是我们凡夫从这个小水滴、从这个自我的状态所不能妄测的。

大家要留意，像《阿弥陀经》上讲的，说阿弥陀佛的光明遍照十方世界无所障碍，那么这个无所障碍的光明，遍照十方世界的光明，具体的体现在哪里?就在这句佛号上!就在这句光明圣号上!大家了解吗?千万不要小看这句佛号，你不要以为我们现在能听到这句佛号，能念出这句佛号好像很容易、很简单。这句佛号是从那个大圆满的、无量光寿的境界，通过八识海，通过第七识，通过六识，最后才能在我们这个物质世界有具体的显现，这就是无所障碍，了解这意思吗?那些心灵的意识层次所幻构出来的所有境界，所有时空世界，所有这些心灵境界的障碍，对阿弥陀佛来说，都不成其为障碍，对佛号来说都不成其为障碍!所以这句佛号真的就像经典上讲的，它是具足一切功德，可以圆满一切行愿，圆满一切修持的无上无碍的大光明圣号

祖师大德对它的赞叹和描述已经非常非常多，但我们真正能相信、能接受、能老老实实遵循祖师的教诲去行持去信顺的，有多少个?如果在这种根本的知见上我们不清晰的话，我们很容易就会误入歧途，很容易在行持上出现偏差，甚至出现很严重的心魔境界，而心魔就会感召来外魔!所以师父有时候跟你们这么唠唠叨叨地讲这些东西，有时候可能表达得比较严厉，请你们相信，师父绝对不是出于指责或者是嗔恨心，而是出于——有时候我觉得你们很多居士都是很善良的，说实话，当我看到你们有可能因为自己的知见问题或者发心的偏差，有可能误入歧途，有可能去自欺欺人被人欺，有可能会被带到阴沟里的时候，说实话，我是真的很替你们担心!只希望我们每一个人都能像祖师讲的那样，能够选择简易、明晰的修行道路，万修万人去!绝对不希望大家今生再错过了，所以，如果师父有时候说话的语气也好，或者说用辞也好，如果有什么不妥当的地方，还请善良的你们要多多原谅。谁叫你们这么善良呢?活该就是被师父这么无理的人来欺负的，活该就是被师父这种不善良的人来欺负的。(众笑)

那么还有几个要点，也是古德、祖师总结的，在这个易行道持名念佛法门上，在它的修行上需要注意的几个要点，和其它法门不共的一些要点，有六个“不求”。注意，我们要随时拿这几个“不求”来自我反省，自我比照，我们是不是有可能犯了类似的像祖师所提醒的这些毛病?如果犯了我们就要小心，就要纠正过来。

第一个“不求”，就是“不求神通”。我们在修持念佛法门的时候，祖师特别强调的一个很根本的知见，就是不要去妄求神通感应，不要去追逐那些神奇的境界!为什么?因为所谓的那些神通的境界，绝大多数神通的境界，都是属于三界轮回里面的，都是不究竟的，“神通非道，不得解脱”，它只会让初学者越来越迷惑，越来越执着，甚至越来越颠倒。这些所谓的神通，三界人天所拥有的这些神通境界，说实话，跟佛菩萨的神通境界完全不可为比。真正的大神通，真正究竟、圆满、彻底的神通，是佛陀所拥有的那个境界，是“光中极尊、佛中之王”所拥有的那个境界，那才是真正的大神通!要求神通啊，就要求这个，不要求那些有可能导致我们再入轮回的小神通，不要被这些路上的风景，这些小小的境界所迷惑、所诱惑。所以为什么在修行念佛法门的时候，祖师会特别强调要专一念佛，要老实念佛?只要心专注在这句佛号上，一切境界统统不理。一旦出现什么神奇的感应，神奇的神通境界，注意!佛号就像一把金刚王宝剑，就会把这些境界统统破除、统统斩断!

当这些所谓神奇的境界现前，当所有神通、感应的境界现前，注意，如果你的心真的非常稳定、专注在这句佛号上的时候，就会如如不动。一切境界现前，如如不动，你就是一句“南无阿弥陀佛”，那会怎样?那些所谓的境界就会统统粉碎、消失、退散!相比之下，这句佛号所带来的那个“平常心是道”的境界，那才是无上的神通!因为它能破除一切!了解吗?这句佛号所连接的那个无限的状态，无生无灭的状态，般若解脱的状态，那才是无上的神通!所以祖师特别叮嘱我们，不要妄求什么神通的境界，这句佛号本身就已经具足一切神通!这么一句普普通通的佛号，好像没什么特别，但这个才是真正的神通!不被一切境界所迷、所诱惑的神通，这才是无上的神通，是佛果所加持的神通，了解这意思吧?所以，不求神通，这是第一。

第二是不求禅定。这个持名念佛一法，它的切入点不是让你去修禅定，不是让你去修止观的，它是为了帮助我们从这种生死凡夫的禅定境界，一直超越小乘的禅定境界，乃至超越大乘十地菩萨的禅定境界，让我们直接趋入如来佛果的禅定境界，趋入阿弥陀佛净土的、如来果地的禅定境界。那个如来大定，才是佛菩萨希望我们众生能达到和证悟的、明白的境界。相比于这个净土的果地的境界，如来大定的境界，其它的统统都不值得追求!当我们的心安住在这句佛号上的时候，求生净土的心非常清晰和坚定，这句佛号相续不断，那么念念之中，自然就会联通、连接阿弥陀佛的无上加持，自然就会连接那个如来的果地的境界，所以千万不要错会，不要小看这句佛号。

如果我们的初发心，我们的起心动念，我们修持这个持名念佛法门的时候，我们的动机是修禅定，是想把这句佛号拿来作为摄心的、修止观的一个方便，如果是这样一个动机的话，那就要注意了。有的修行者修禅定，修到某一个境界的时候，万念止息，所有的念头停止、消失，乃至于这句佛号都消失的时候，注意，站在禅定的角度，可能有的人会把这个定义为比较好的境界，甚至可能会以为这就是空性和解脱的境界，但是注意，站在净土门的角度，这个境界并不是一个应该停留的状态。如果修行者在净土一法上，他的知见很透彻，他的目的并不是停留在这种小定，不是停留在这种过程的境界里，那么他就会很清楚地继续去提起佛号，在念念无住，念念无生的当下，念念提起，前念不生，后念不灭。他要追寻、他要趋入的，他所仰仗的是这句“南无阿弥陀佛”背后，那个无量光寿的大圆满的境界。他希望趋入的是那个境界，是得到佛力的摄受，而不是停留在那个一般修行者都能体验到的那种禅定的境界。所以祖师是怕我们一个不留神，一个不小心就走偏差了，因此才会特意这么提醒和规定：不求禅定!

第三个是不求开悟。不要像修禅宗，或者是修密宗的一些修行者那样，去追寻当生今生的这种开悟、证悟。为什么?因为开悟的境界也分很多层次的，初果阿罗汉，二果阿罗汉，三果阿罗汉，四果阿罗汉，他们所证悟的境界都截然不同;阿罗汉所证悟的境界跟大菩萨所证悟的境界，又有很大的不同;初地菩萨跟十地菩萨的境界那是天地悬隔，差距极大，他们所证悟的法身的境界，那种圆满的程度完全不同;而十地菩萨和如来佛果所证悟的境界，那也同样的是天差地远，所以我们要追寻什么样的证悟?这跟前面的不求神通、不求禅定，实际上道理都是一样的。我们既然要“求”，那就要求一个最好的!要贪，就要贪最好的!我经常半开玩笑地说，我觉得你们都不够贪!(众笑)而且，这种所谓的证悟的境界，就像前面我们讲的，即使是阿罗汉这个层次的证悟，在很多时候对绝大多数众生来说都是一种奢望，更不要说是佛果的证悟境界了。所以当我们信受这个持名念佛法门，当我们要求生净土的时候，当我们要去追寻如来果地的净土境界的时候，当你要得到那个西瓜的时候，你怎么可能还会去在乎那些芝麻呢?听得懂吗?不难懂对吧?很多人就在这些很根本的问题上搞不清楚，实在是很可惜!

第四个不求，是不求多闻。我们前面第一部分的时候讲过的，当我们选择确定了一个修法之后，所有闻思的工作都要围绕这个修法为核心，不能乱闻思。很有可能，我们围绕净土的修法进行闻思的工作，这个工作就足够我们做一辈子，足够我们玩一辈子了，可能还不见得能玩通达，对不对?你怎么可能还行有余力去旁涉其余?还去玩其它的?那个不叫真正的有智慧，不叫真正的聪明，那叫“大愚若智”，叫花心，叫散乱!

你既然选择了一个修法，你就必须围绕这个修法先把它全部搞通达了，这个时候，OK，你还没死，还没解脱，还没往生，这个时候还有时间，行有余力，这个时候你再去自然地通达其余，再去修学其它法门，去修学一切菩萨的无量行门，这叫做“由一菩萨解脱门，普入一切菩萨解脱门海”!要一门深入之后，才能由一菩萨解脱门，而遍入一切菩萨解脱门海!所有菩萨道的修持，所有的解脱法门，那就像大海一样的深广无涯，你不可能面面俱到的，你不可能十八班武艺样样精通，没有几个这样的天才和绝顶之才。绝大多数人，如果十八班武艺什么都玩的话，最终的结果只能是十八班武艺样样稀松，样样不通，那你就麻烦了。所以就是因为有这样的经验，有这样修持修证的经验，祖师才会特别提醒我们，修法要老实，不要贪多，不要求多闻，要先把一法搞透了，再谈其它。这才是专业的修法，比较保险的、稳妥的修法!你们觉得有没有道理?这是不求多闻。

然后第五个不求是什么?是不求速成。有很多的修行者，不知道他们是出于什么心理，往往才初入佛门，才修学佛法没几天，才念佛、持咒没几天，甚至才看书没几天，他就觉得自己应该很快的就能把业障完全消除清净了，他应该很快的就解脱、就成就、就开悟了。他很想不通，在自己生活中怎么还会碰到那么多烦恼，碰到那么多挫折，碰到那么多倒霉的事?他就觉得很不公平，这个佛法修持的没道理，按道理我早就应该成佛了!这是一种，说实话，我觉得这是一种很傻二的心理!你们理解吗?很多人都犯这个毛病。凭什么你才修持了几天，你就认为自己可以像那些祖师的根器一样的，就可以顿悟顿超?就可以迅速成就?然后站出来树大法幢，接引众生，成为一代宗师?你凭什么认为你会是这样子的?怪了!

说实话。大家要记着，修行任何法门，不仅仅是净土法门，我们修行任何法门都要注意，我们要保持一种平常心，要有一个长远心，修行是一辈子的事情。我们的那种颠倒造业的惯性力量，那种恶习，那种积习，力量是何等的强大、何等的成熟;而我们想要扭转过来，逆生死流，想要解脱，想要往生，想要清净的这种修行的习惯，那个力量相比之下是何等的生疏!我们一天二十四小时，造业的时间可能有二十三个小时，能拿来好好用功的时间可能还不到一个小时，你凭什么就认为你可以解脱、可以速成呀?我真是搞不懂这些人的脑子到底是怎么想的?有很多这样的人哦。所以，一定要很清楚的认识到这些问题，要有长远心，要有平常心，要有老老实实修持的心。这样子不断地熏习下去，用这种修行的习惯来取代那个造业轮回的习惯，这样我们才会自然而然的不求速成，自然速成;不求解脱，但绝对在佛力的摄受下必得解脱!所以在这种根本知见上一定要清晰，不要再犯这种低级幼稚的错误。

还有最后一个不求，就是不求广修。我们之前第一部分也讲到了，修行不求杂和广。一旦选定了一个法门，我们要老实、专一，一门深入地去修持它，不要贪多。贪多的结果往往就是嚼不烂，什么都修不成就。有很多居士，甚至是师父，我们看到的，某个修法他这一辈子还没有老实修成就，还没有通达呢，他就又可能去修什么地藏法门，或者药师法门，或者准提法，或者密宗大手印、大圆满、大威德，似乎越修越高深，越修好像懂得越多。注意，这种修法，把握不好的话就是一个陷阱，就是修行解脱的一个大障碍，一个很严重的障碍!修行者往往表现出来的状态，看上去博学多闻，好像什么都知道，但实际上什么都没有真正的精通，这个根基非常的不牢靠，非常的不扎实。对这种修行者，祖师大德曾有过提醒，说这种人往往就是属于那种“世智辩聪”一类的，看上去非常的聪明，非常的博学，口才也非常的好，思维也非常的敏锐。但是这种人跟印光大师所形容的那种“愚夫愚妇”，老老实实念佛的愚夫愚妇相比，这种人叫做“大愚若智”;那种老老实实念佛，一门深入，信愿坚定，求生净土的愚夫愚妇，那种叫做“大智若愚”!了解这个意思吧?

这个东西不是靠说能说得出来的，你说得再天花乱坠，你再博学多闻，再广修杂修，你懂得再多的修法也没有用，生死关头，生死面前，再来说话!如果生死关头，你这些东西都用不上，那对你来说，对其他人来说，这些东西就都是花招，就都是一个“屁”!说得难听点，就什么都不是!那真的不如在一个法门上扎扎实实地深入钻研，完全地透彻，不如这样的修行者，这样的修行者能够实打实地得到解脱!

假设一下，我们一旦往生解脱了，回头一看，那个当初我们很崇拜的，哇，什么都懂的法师，我们以为他很厉害的法师，结果一看，还在轮回中，甚至搞不好还堕恶道了，那就麻烦了!所以，真正的聪明人一定是懂得去吸取前辈的经验之谈，懂得去遵循祖师教诲的这些修行者，这样的人才是我们所鼓励、所赞叹，希望大家去模仿去学习的人。因此，千说万说，回过头来，还是要老老实实地提起这句佛号，我们大家继续念佛。没有错解了吧?

问：现在有些人说自己有神通，怎么去分别到底是不是魔说?

答：这个问题实际上早在讲《维摩诘经》、讲《观无量寿佛经》的时候都讲过的，像这些问题祖师大德也早就讲过，为什么不去看?为什么现在还在问这些不到点上的问题?你们问的问题还是问不到真正的点子上，为什么还是在这些基本的问题上有疑惑、有问号?我建议你们还是回过头来，扎扎实实地去做闻思的工作，不要乱看书，不要乱思维，否则真的是在反反复复地浪费师父的时间。

问：刚才师父开示说不求开悟，那修学佛法岂不是迷信?

答：错!我指的是在净土持名念佛这一法上，它是从信仰，由绝对的信心入手、入门的，这一法强调的是信愿行，仅仅是这一法，了解吗?在这一法上，它不是像禅宗的起疑情参禅，它不是寻求开悟，不是从这个切入点趋入修行的。

并不是说不求开悟，就没有开悟。注意，当我们的心停止所有的追逐，停止所有问题的时候，当所有问号消失的时候，恰恰是那个时候，恰恰是一切无求的时候，这个偷心死尽、贼心死尽的时候，恰恰是这个时候，生命的答案，那个真实的实相的答案才会不请自来!当你真正去想要求的时候，你恰恰会离道逾远，越求越远，这是一个心理陷阱。那个所谓的开悟，不是求来的，不是求能求得到的，恰恰是你放下所有的妄求，那个真相才有可能显现，明白了吧?那么我们现在回过头来，继续老实念佛，说得多不如行得多，吹牛吹的再好，真的不如老老实实提起这句佛号对我们的生死更有帮助。阿弥陀佛!

补充开示：

还是要补充说明一下，我们之前讲了，修行净土持名念佛法门需要注意的一些特质、要点，六大类的不求，不求神通感应，不求禅定，不求开悟，不求多闻，不求速成，不求广修。注意，这些都不要求，但是我们唯求往生，唯求净土，这个要求。是不是觉得矛盾?实际上不矛盾，就像禅宗祖师讲的：“唯求做佛，不求余物!”同样的道理运用到净土法门上，也是一样的，我们“唯求往生，不求余物!”

那么往生的真实含义到底是什么，你们可以去看上一期师父讲的开示，如果还不明白，那就再去参考祖师大德的开示。实际上师父们是在告诉大家一个道理，就是说我们求生净土“全仗佛力”这个修法，实际上是在告诉我们要学会“傍大款”!要求就求个最大的，就求个最高、最究竟、最圆满的，要傍大款就傍一个最厉害的!了解吧?傍大款的好处是什么?那就是你的车子、房子、银行存款都不用操心了，都由大款提供。那么我们傍上阿弥陀佛有什么好处?在我们还没有这个解脱的力量，还没有这个功夫，能够破除自己的见思惑，破除我执、法执的时候，就能仰仗阿弥陀佛的慈悲摄受，仰仗这句佛号的功德力，仰仗这个极乐法船的接引，我们就可以横超生死苦海，“横超生死流”，回到那个彻底觉醒、觉悟的境界，回到那个无量光寿的本来面目的境界!

这个境界，不是我们现在还活在生死幻梦里的这个小我能够想明白的，不是活在这个生死大梦里的小我的福德、神通和能力所能比拟、所能想象的。大家可以去看看经典上佛陀是怎么给我们描述的，阿弥陀佛是怎么发愿的?一旦往生净土之后，你会具足什么样的神通，你会开启什么样的智慧?你会证得什么样的禅定?你会趋入怎样不退转的境界?——直了成佛!所以，大家真想清楚这个问题，那自然就会知道，这个大款是最值得傍的大款。

同时还要清楚一点，这个大款很多，但我们不能随便什么大款都想傍，不能所有的大款都想傍。只要我们依傍阿弥陀佛往生净土以后，那就能够承佛威德神力，遍游十方净土，可以去亲近所有的佛陀，十方如来、诸佛菩萨我们都可以去亲近，可以真正地想去傍哪个就傍哪个，想去依止哪位佛陀就去依止哪位佛陀。但是在此之前，我们身为凡夫，最好还是要老老实实地专修、专精，不要贪多。现实生活中也是这样的道理，如果你哪个大款都想傍的话，结果搞到最后，可能哪个大款你都傍不上!道理很简单，所以希望大家要想清楚，既然已经确定阿弥陀佛是值得我们去依傍的，那就不要再怀疑，不要再犹豫，不要再贪多了。

任何修法最难得的，就是老实、平常和专一!切记切记!阿弥陀佛!