诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
今天,我们继续学习阿弥陀佛四十八愿,大家请看第六愿:设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这是天眼普见愿。
极乐世界的人民能得天眼通,能见到十方世界一切的众生在六道中死此生彼、苦乐等相。这天眼通又叫做生死智通,能够知道众生受生之前从哪里来,死了之后又到哪里去,无论是天人享乐的情景,还是地狱受苦众生这种苦刑的场面,天眼通都能够清清楚楚地看见。
我们平时总是说,过去的父母还在三恶道中受苦,但是我们这只是从理论上知道,而不能亲眼所见,所以,我们还能够心安理得地享受,发不起精进修行成佛度众生的心。所以,凡夫因为见不到地狱恶鬼种种的苦,见不到净土种种的乐,就不能够深信因果,不能够发起求生净土的心。我们平时总说,菩萨畏因,众生畏果。菩萨怕遭恶果,预先断除恶因,所以罪障消除,功德圆满,直至成佛。经文里经常讲,菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑,起心动念他们都恐惧的了不得,绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候,造恶因的时候,胆子非常的大,什么事情都敢做,为了欲望,为了自己的利益造作种种的恶业,没有恐怖的心。但是,等到恶报来的时候,知道害怕了,恶果来到身上了知道怕了,不愿意承担,而且怨天尤人,不作还账想。当我们遇到逆境的时候,违缘的时候,我们总是埋怨别人,总是赶紧想躲避这个违缘,而不是违缘来了作为我们的逆增上缘,帮助我们不昧因果,帮助我们了知恶果的根源,进而去精进修行、精进忏悔。我们学佛总是求平安,求福报,而不是在一切的境缘当中,我们去了知因果法,了知都是我们前世所造,这个都是因为不明因果的缘故。
因果一法,世间的圣人,也非常的重视。孔子赞叹《周易》说,“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。积善、积不善这些都是因,余庆、余殃是果。但是世间的圣人,不是就过去、现在、未来三世来谈因果,他们只看现世,所以很多的矛盾没有办法解释。像我们经常遇到的,奸臣一生富贵,而忠臣惨遭杀害;好人不长命,坏人活百岁。而我们佛法讲的是因果通三世,转变由心,报通三世。第一世我们称为现报,今生作善作恶,今生就得到福报、祸殃,现报。第二叫做生报,今生作善作恶,来生得享福或者是受罪。第三个就是后报,今生作善作恶,到第三生或者第四生、第五生,或无量劫以后才受善恶之报。现报我们肉眼都能够看见,生报和后报,只有天眼才能看得到。所以有天眼的人,能见到一切凡夫六根接触六尘境界,起贪嗔痴造作杀盗淫妄恶业,以致堕三恶道,永劫沉沦,纵然修五戒十善,得人天身,但是人间福乐也是堕落之本。天上虽然不像人间有这么多的烦恼,然而天福一尽,承宿世恶业之力,直堕恶道。就像《法华经》中所讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。我们的肉眼看不到六道中这些苦因苦果,只贪恋眼前的享乐享受,而且都想长生不死,而极乐世界这个天人得到的天眼通,就能够真切的看到地狱恶鬼的种种的苦,西方极乐世界种种的乐,自然生起出离的心。更重要的是,他们能看到自己的这些家亲眷属,还有父母师长,一切有缘的众生在六道中受苦,这样就会精进的修学,不敢懈怠,尽快成佛去救度他们。师父就有这种感受,当自己的亲人,爱别离苦,自己的亲人,父母往生的时候,这个时候的心痛,师父就在佛前发愿,只要他们能够往生极乐世界,师父吃再大的苦,也要弘扬佛法,为法忘躯,弘扬佛法,只要我的亲人们能够往生极乐世界。这个就是天眼通,能给我们带来这其中一项的利益。
我们虽然没有天眼通,但是通过学习这一愿,也应当痛念生死之苦,发出出离六道轮回的愿心。彻悟大师说:“如果真为生死之心不发,一切开示都是戏论”。虽然我们今天能够遇到净土法门,一定要为了脱生死而念佛,不能只为了人天福报。现在我们好多居士迷惑,到寺院里学佛,学佛的目的就是为了一家人的平安,就是为了得到今生的福报,那福报尽了以后还是堕落,还是要堕落的,不是究竟的。世间的一切众苦无过生死,无量劫来,我们出一胎胞入一胎胞,舍一皮囊入一皮囊,一念之差就堕落恶趣了。三恶道易入难出,三恶道我们待的时间太长,三善道我们只是一晃就堕落的。经中讲,众人在建祇桓精舍的时候,看到墙角有一堆蚂蚁,佛就告诉这些弟子们,说这群蚂蚁已经经过七佛的示现,但是直到现在还没有得脱蚁身。我们看到蚂蚁很苦,但是,蚂蚁他们自己倒感觉到非常自在,就像我们今天一样,在娑婆世界,娑婆,堪忍嘛,我们还想忍受,不知道是苦,但是极乐世界的这些天人们看到我们很苦。我们还在为自己拥有眼前这种幻相,拥有这些幻相的物质,车子、房子、美食、衣服而得意,那这和极乐世界的生活比起来,天壤之别的。他看我们非常痛苦的,这个内心的焦灼,内心的贪嗔痴,看我们是非常痛苦的。所以,我们一定要赶紧发起厌离娑婆欣求极乐的心,否则的话,以我们现在所造的恶业,我们的贪嗔痴,给大家说堕三恶道是肯定的,很难有人不堕落的。等到万般将不去,唯有业随身的时候,再后悔,已经来不及了
。阿弥陀佛发的天眼通愿,不仅是帮助众生生起厌离的心和报恩的心,还有更殊胜的意义。极乐世界的人民得了天眼,由于阿弥陀佛的愿力加持,能够圆具五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,这五眼具足,能够普见不可说、不可说佛刹微尘数的佛国,并可以照明一切的众生,这些众生的生生死死、来来去去的种种的相,于是就可以发起心来,救度众生,利乐有情。如果不发起这样的大心来,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利众生,所以,这就体现了天眼愿更为殊胜的意义。
好,我们看第七愿:设我得佛。国中天人。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。这是天耳通愿。
极乐世界的天人个个都得天耳通,他们能够听到他方世界无量诸佛说法,并且对诸佛所说的法都能够信受奉持。一切的诸佛最重视的就是法,因为法是我们返邪归正的教导,依照佛法的教导去修行,就能够成正觉。极乐世界的人民不但随时能听到阿弥陀佛说法,还能听到他方世界无量诸佛说法,那极乐世界的修行的条件,简直是太不可思议了,不像我们今天,只能听到师父说法。那极乐世界尤其可贵的,是他们在听经闻法后都能够受持。《大智度论》中说:“由信力故,闻而奉持为受,由念力故,久久不失为持”,这个是非常殊胜的了。听经闻法之后,都能够照着去做,而且久久不失,不会听完了过一段时间就会忘了。现在好多的居士,听完师父讲完经,或者听完师父开示完以后,都跟师父说,师父听你讲的太好了,非常的明白,可是转脸就忘了,这个就是我们信力不足。
那么为什么他们能够闻而奉持呢?由信力故。我们学过教理的都知道,信根产生信力,这就是说,听经闻法之后,能照着去做,是由于这个信力的缘故。我们看每部经的最后,都是信受奉行,可以说没有足够的信力,是不可能去做的,就是我们说,不可能去依教奉行的。那我们打一个比方,就像我们有病去看病,如果我们对这个大夫不信任的话,那他开再好的药我们也不肯吃,更何况是佛法,佛法大海信为能入,没有信的话,那是不可能依教奉持的,不可能去做的。由此可见,由于阿弥陀佛的愿力,极乐国土众生的信根得到增长,听经闻法不但能懂,而且能领纳于心,照着去做。
由念力故,久久不失为持。念力增长能够破除邪念,成就正念,种种的妄想邪念破除了,自然不失正念,所以就能够自始至终的按照正法,正知正见去修行,这就是能持。这种破除邪念成就正念的功夫,也是阿弥陀佛愿力所成就的,能让众生一心一意地专求正法。由于阿弥陀佛的这一愿,我们反观一下我们自己,我们学习的净土法门,我们都知道,是难信易行之法,信尤为重要,客观地说,我们大家不是不信,而是信的不是太真、不是太深,所以,我们念佛的时候,就容易妄想纷飞。我们为什么会有这个妄念?为什么会掉举?就是因为我们的信愿不具足。信愿不具足,我们的习气,我们阿赖耶里面的种子、习气,就会来干扰我们,异念纷飞总是魔,当你不念佛的时候,那我们念的就是什么?就是贪嗔痴啊,还是我们的信愿不具足。就好比我们,一心一意的想达到一个目的的话,想做一个事情的情况下,我们总是把它牢牢地牵挂在心里,因为我们的信愿不够具足的话,那我们的心里就系念不住了。当我们生活中遇到一些困扰,就容易生起退心,当欲望来到的时候,我们就会攀缘欲望。还有的,对净土法门信心不足,看到有人参禅,禅宗好,就跟人学学打坐;看人密宗好,就跟人学学持咒,这些都是信心不足的表现。蕅益大师在《净土十要》中说:“念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳”。
那我们怎样做才能叫做真信呢?净土宗第十祖截流大师,在《劝发真信文》中,为我们做了慈悲开示。第一,要信心、佛、众生三无差别。我们都是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性上没有任何的区别的,我们在我们的佛性上,和一切诸佛都是平等的。我们为什么能够成佛?就因为我们和佛等无差别的佛性,我们只要把我们的贪嗔痴放下,我们的佛性自然显现。我们一定要知道,学佛不是得到什么,不是得到佛性,而是放下,圆满菩提归无所得,你只要放下了,放下了分别执着,那我们的佛性自然显现。正因为我们的佛性和一切诸佛等无差别,诸佛菩萨看到的是我们的佛性,看到的是我们本来的面目,我们现在虽然迷惑颠倒,但是觉性没有失去,所以大家,千万不要因为自己现在的业障重就轻视自己。
第二,要信我们是理即佛,名字即佛。弥陀是究竟即佛。佛性上没有区别,但是从自证的果位上来说,却有天壤之别。如果我们不念佛求生净土,肯定就会随业流转,受无量的苦,这就是所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生,冤枉地受六道轮回。
第三,要信我们虽然今天业障深重,在受轮回之苦,但我们是弥陀心内之众生;弥陀万德庄严,远在十万亿佛国土之外,但是,是我们心内之佛。既然佛性等无差别,以我们厌离娑婆欣求极乐之心来感,必能与阿弥陀佛慈悲摄受之心来相应。如果具足以上的真信,那么一毫之善,一尘之福,都可以回向极乐世界庄严净土。像我们平时的持斋、放生、读诵大乘、供养三宝这种种的善行,都可以成为我们往生净土的资粮,而不至于来生得富贵。我们在讲弥陀经的时候讲过,如果不求生净土的话,那我们来生所得的富贵,只是比造恶业的众生,晚堕落一世罢了。你有了富贵以后,又造种种的恶业,迷惑、没有智慧、没有般若智慧,最后还是要堕入三恶道的。
我们具足真信来听经、读诵,如何来读诵、来受持净土宗的经典呢?蕅益大师在《弥陀要解》中,讲了如何来受持《阿弥陀经》,他说,“闻经受持,即执持名号”,也就是说执持阿弥陀佛的名号,就是受持阿弥陀经。这一声佛号就是我们的佛性,就是我们的真心,我们时时都在讲,人人本具生佛无有差别的佛性,就含藏在这一句佛号上,这一句佛号就是我们自己的佛性。一句南无阿弥陀佛,法界藏身阿弥陀佛,为什么称为法界藏身?因为这一句佛号,圆摄了十方三世一切佛号,也就是说这一句佛号,圆摄了十方三世一切诸佛的功德,就是一切众生的本性。当我们念这一句佛号的时候,就是在唤醒我们的真心,唤醒我们的本性。无量的法门、千经万论都没有出这一心,这一念之心都没有出,念念不忘六字洪名,万德洪名,一心一意专求西方,这就是受持《阿弥陀经》。莲池大师曾说:“六度万行,无量法门,专持名号,摄无不尽,以不出一心故”。这一句佛号我们讲明白了,真的是万德洪名,都是我们的本性,我们的本性,一切诸佛的功德全具足在这一句佛号上面了。当我们念这一句佛号的时候,就是在念一切诸佛的功德,也是在念我们的心性。我们要是明白了这个道理,怎么能不肯念?利益无量。
得到天耳通,能够彻听十方,不但能听到诸佛说法,还能清清楚楚地听到地狱众生受苦的声音、饿鬼饥饿的声音、畜生被杀的时候哀嚎求救的声音,这些众苦声,让极乐世界的这些众生生起大悲心,发愿寻声救苦。佛菩萨的本愿都是以大悲,无缘大慈,平等大悲为基础的,《华严经·普贤行愿品》中说:“诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉”。阿弥陀佛真的是太慈悲了,处处都为众生成佛来考虑,这也给我们这些还没有往生的众生增加了信心。只有好好念佛,往生到极乐世界,才能一生快速圆成佛道,我们这样才是报答佛恩。
好,我们下面来看第八愿:设我得佛。国中天人。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中。众生心念者。不取正觉。这一愿是他心通愿。
凡是生到极乐世界的人,都能够知道无量无边佛刹众生心中所想。极乐世界的众生得到他心通,给大家说不是靠自己修持得来,不是靠自证的,是依靠阿弥陀佛的宏愿加被,才能够上知佛心,下知六道众生之心。有了他心通的智慧,才能够真正地做到观机逗教。他们在度众生的时候,看到众生应以什么身得度,众生有什么病,他们就会现什么身,就会用什么药,来为众生说法,让众生生起信解的心。众生造业的时候,会方便地警觉他们;众生受苦的时候,会慈悲救济他们;众生修行的时候,会去加被他们。也就是说,用种种的方法,帮助众生自修自证,永脱众苦,广受法乐,直至一生成佛,这样度众生才是最究竟的。而如果用神通力去改变法相,改变因果,那就是不彻底的,纵然能改变一时,也改变不了永远。
我们现在学佛好多居士迷惑。迷惑在哪个地方了?就是我们学佛,不是为了觉悟而来的。我们都是求佛来加持我们得到欲望,想得到这、想得到那,得到自己的欲望,而不是求佛来加持我们得清净,放下,得觉悟,能够成佛去度化众生。经常有居士跟师父说,师父我们经常说,佛氏门中有求必应。他们对这个有求必应错解了,佛菩萨怎么才能和我们感通?才能和我们相应?我们要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的觉悟相应,这样才能和佛感通,才能得到佛菩萨的相应。我们求佛求的是觉悟,而不是求佛求的你自己的欲望。经常听到有的居士念了佛了,天天把阿弥陀佛挂在嘴边,好像阿弥陀佛就是他们的保镖,处处都要护持他们。厂子不好,跟人说我有阿弥陀佛,阿弥陀佛是我的大老板,甚至有的居士学佛,身体不好都不敢告诉别人,什么原因?总怕别人说自己有业障,总怕别人笑话自己。师父就跟他们说,有业障,我们每个众生都有业障,好多的大德,好多的高僧,临终也都示现病苦圆寂,病苦往生的。业障我们不怕,业障反而是我们的增上缘,就看我们怎么去理解这个问题,是不是正知正念。君子看一切的事物,都是对他有利的,都是在帮助他的,都是在教化他的;而小人看一切的事情,都是在损害他的。就看我们怎么理解问题,就看我们的精神高度了。当我们学佛的时候,有了业障的时候,正好是帮助我们,也是我们的增上缘,我们忏悔业障,知道这是我们的因果,我们更要精进,更要厌离娑婆求生净土。我们不要一昧的改变因果,去求安乐,我们所要的是,一切的痛苦,我们尽此一报,我们忏悔,好好的觉悟,去求生净土,反而减轻我们心里的痛苦,减轻我们心里的障碍。当年琉璃王攻打释迦族的时候,因为释迦族久受佛的教化,都非常有觉悟,他们本来骁勇善战的,但是因为受佛的教化,琉璃王来攻打他们的时候,他们只是阻挡,而没有去伤害他们。目犍连尊者为了保护释迦族,给释迦族留后裔,就用他的钵,用他的神通,装了五百童男童女,送到大梵天,让这五百童男童女到大梵天去避难,但是后来打开钵一看,完全化成了血水。所以想用改变因果的方式来有所求,救度众生,跟大家说,这是绝对不究竟的,而且容易起贪心,和我们的觉悟不相应的。
那我们经常说善知识善知识,到底什么是善知识?禅宗有一句话,我此门中实无一法与人。也就是说,在教化别人的时候,不是给别人一个什么法,也不是让别人得到什么,而是让别人放下、解缚,解粘去缚。我们经常引用《华严经》中的一句经文:“无一众生不具如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前”。就是说,没有一个众生不具如来的智慧,我们都具备佛性的,大家都有,不但我们在座的有,一切众生,蚊虫蚂蚁、地狱众生都具足,在圣不增、在凡不减,佛也是这样,地狱的众生也是这样。不是因为成佛了你多,地狱众生没有,不是的,一切众生本具如来全部的功德,只是因为妄想执着给障碍住了,不能显现,不得受用。善知识就是看我们被境界所束缚住了,被粘住了,给我们去拨一拨,看我们心里有结打不开,来帮我们打开。只要心里的执着放下了,我们本具的佛性自然显现出来。所以我们常用的一句话,叫拨云见日,我们本具,不是从外得到的,只要放下,圆满菩提归无所得。你只要放下,放下多少你就得到多少,而不是我们学佛你去贪求,你求佛给你这,求佛给你那,你越求越是业障,反而不如世间人的洒脱。在世间得不到的,没有能力得到的,找个后台,找个靠山,找个阿弥陀佛是我们的大老板,这都是笑话,听起来怪怪的,这不是真的学佛,而是依赖心特别重,贪欲特别重。在世间得不到,到佛法里面来去求神灵,多可笑,拿佛菩萨当利用,亵渎神灵、裨贩如来,就是这个意思。其实诸佛所证的不是别的,就是我们本来的自性,我们每个人都有的。
那今天我们没有他心通,怎样去帮助众生解粘去缚呢?莲池大师说:“执持名号,一心不乱”,这八个字,即解粘去缚的秘密法门,即出生死堂堂大路。也就是说,我们弘扬净土法门,教人念佛就是帮助大家解粘去缚,了脱生死了。所以净土法门难信易行,这一句佛号,我们的心就得清净,心就得清凉,把我们的妄想分别执着,全部解脱,快速方便。念佛法门特别应我们现代人的根机,我们现在大家为了生存,忙忙碌碌,没有时间去修学,修学的时间很短,不像过去的人可以到深山修行。现在即使寺院也非常的繁忙,不是搞商业,就是搞这些超度,非常地繁忙的,为了生存嘛,都非常地繁忙的。而念佛法门殊胜方便的地方,就在于时时处处你都可以用上功夫。像我们平时走路,师父就是平时走路,只要一走路马上就能提起佛号,当然坐着也能提起佛号,师父说在繁忙当中,都可以提得起佛号。走路,一步阿弥一步陀佛,阿弥陀佛,大家都说师父走路特别稳,就是这十几年行住坐卧,起心动念,一步一个阿弥陀佛,自然心得清凉,走路也就非常地稳。像我们坐车也可以念佛,不需要必须要去闭关的,不需要必须要盘腿打坐。六祖说:生来坐不卧,死后卧不坐,一副臭骨头,何必立此课。我们行住坐卧都可以用功,随时随地都可以念。就像清朝的沈善登老居士所说:“不离佛法,而行世法,不废世法,而证佛法”。就是这么的方便。不要离开佛法,就行了世法,不必废除世法,就证得了佛法,也就是说,在世间法中,就能证得佛法。常把尘劳作佛事,我们现在都把佛事当尘劳了,一定要巧把尘劳当佛事,行住坐卧、洗衣做饭,都可以用上功的,具足信念念这一句佛号自得清凉,这就是念佛法门的应机之妙。
宋朝的时候有个铁匠,叫黄打铁,有一天,他遇到一个出家人教他念佛,教他念佛法门。告诉他:“你在打铁的时候,打一锤你念一句佛号,拉风箱的时候,你拉一下你念一句佛号,只要这样坚持,临终一定可以往生西方极乐世界”。黄打铁听了以后,善根深嘛,就依着去做。他一边打铁一边念佛,这样反而不觉得累了,反而不觉得热了,不觉得辛苦了。于是他更加精进,打铁的时候念,不打铁的时候也念。这样过了三年,有一天,他自知时至了,他自己沐浴更衣,然后说了一个偈子:钉钉铛铛,久练成钢,太平将逝,我往西方。然后念了一句南无阿弥陀佛,身出异香,天乐鸣空,现弥陀来接引的瑞相。我们看多么殊胜,多么潇洒,圆满人生华丽转身。我们今生都想有一个华丽转身,当你这句佛号具足信愿,阿弥陀佛来接引我们的时候,跟大家说真的就是一个华丽转身,由凡夫,由六道轮回的凡夫,转为一生不退的菩萨了。由此可见,念佛法门不但方便,人人都可以念,而且念佛的功德非常的殊胜,我们看,一个没有任何修持功夫的人,就能够念佛往生到极乐世界,不退成佛。
那为什么念佛的功德这么殊胜呢?这就是阿弥陀佛的大愿所成就的。阿弥陀佛把他无量劫所修的万德都摄在这句名号里面了,万德洪名,这句佛号就是阿弥陀佛证得的究竟果觉。他把这个佛的果觉,作为我们众生因地的心,我们念佛,佛就成为我们的心了,不就是是心作佛了嘛。我们发愿往生,就跟阿弥陀佛的大愿相应了,相合了,我们的心中就是弥陀的名号,就是弥陀的果觉,弥陀的果觉就成为我们现在的心,就是这么的直接。以果为因,我们以佛的果觉,作为我们的因,这就是因果同时。持名法门就是这样的不可思议,不需要播种、耕地、施肥,直接我们就得到这个果实,只要你肯吃就行了,就是这么的直接,当你念这一句佛号的时候,你就已经得到这个果实了。莲池大师在《弥陀疏钞》中,赞叹念佛的殊胜功德,“越三祇于一念,齐诸圣于片言”。这个评价是非常高的,这个三大阿僧祇劫,这一念就超越了。按通途的教理,发了大乘心,我们说需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛,可是净土法门一念之间,你就超过了,刹那成佛。齐诸圣于片言,就是念这一句南无阿弥陀佛,就跟观音、势至、文殊、普贤齐肩并坐了,齐诸圣于片言,这一句佛号和诸大菩萨齐肩并坐。所以念佛法门,至简至易,至圆至顿,最契合我们末法众生的根机。
好,今天时间到,谢谢大家。