佛法在原子时代 一、科学与佛法

一、科学与佛法

各位法师、各位善知识：?

今天的讲题是：‘科学与佛法’。在未讲之前，有两点须加说明，第一，我选这个讲题，似乎自不量力，因为我既非科学家，又非佛学家，虽说学的是工程，信佛二十多年，却很少研究，对于科学与佛法，只能说是肤浅的认识，我之所以大胆尝试，以此为题，只是一种信心鼓励，我相信用通俗讲法，可以阐明科学与佛法的关系，供大家作为参考资料，引起追求真理的兴趣，至于进一步专门性的研究，有待法师和专家门来竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常识去理解，也可以用科学来说明。第二，这次以粤语讲述，亦可说是大胆的尝试，以我生硬的粤语，可能词不达意，但为求普及和免除翻译之烦，试以粤语出之，希望各位原谅。

科学的定义及科学方法?

何谓科学?简单地讲，科学是分科之学识，是对事物现象之相互关系作有系统地研究，经过实验证明成为公式化之知识，这种知识，便是科学知识，由此而获得的结论，便是科学的结论。这种科学知识和结论，虽然也是由人类经验中得来，但科学方法是必须经过实验的，一种假设须经实验证明，才能确立，所以通过科学方法而作出的结论，一定能正确地解释某一种事象，因为依靠实验的科学方法，才能避免主观的臆测和判断的错误。人类对于周围的事物，各有各的看法和想法，这种看法和想法，多数是主观的，不一定是对的，譬如人类对天地的想法，起初以为地是平的，天是圆的，太阳是绕着地面而旋转，现在大家都知道这种想法是不正确的，这就是科学纠正了人类主观的臆测。?

科学知识及其演进?

科学对于宇宙实相(REALITY)方面的认识和发展，近世纪来不断有极其重大的发现，对于宇宙的构成，有了更进步，更具体的认识，现在分两节来讲：?

(1)对原子概念的演进：在十七世纪，人类对物质的认识，认为任何物体是由一种基本的，不可分的物质微粒所构成，这种物质微粒，称为原子(ATOM)，它的原义，就是‘不可分的’。十八世纪末，十九世纪初，道尔登(JOHN DALTON)首创原子说(ATOMIC THEORY)认为宇宙间一切物质，均由有限的元素构成，元素由同类原子所构成，原子则不可再分。一九一三年，丹麦科学家波尔(BOYLＥ)，经过实验而获得的结论：原子可以分为两部分，就是电子和核子，电子围绕着核子而活动，核子坚实而电子含有磁力线。电学专家法拉第(FARADAY)描述原子的形状，好似星鱼，身体小而手臂长，这一概念，甚为重要，已打破原有的原子独立存在的概念，说明了物与物之间在互相摄拒、互相影响、相对地存在，这与佛法内‘诸法众缘生’的哲理可以会通。?

一九○五年，爱因斯坦(EINSTEIN)预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。他把物质和能的关系立出一个公式 E=MC*C，Ｅ代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数字，就是能。光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。如果把一磅煤转化为能，就可变成为9.6乘以10的17次幂磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物体，高举一呎的能量。)?

他的预测，已由原子分裂的成功而得到完全的证实，原子不可分裂之说，终于打破了，确切地证实了物质和能可以互相转变的，而更重要的，把不可想像的假设，——极小的物质变为极大的能力——成为现实。这是科学史上极端重要和具有革命性的发展。毫无疑义，对于人类生产方式、生活方式，甚至整个历史，都将有深远的影响。?

原子分裂及其它科学上的新发现，对于一般宗教来说，不也啻投下了一枚原子弹，动摇了某些宗教的神造万物的理论基础。唯一的例外，就是佛教。科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替佛教的理论作了有力的论证。在二千多年前，佛经中就用‘芥子纳须弥’来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，释放的时候，可以大过须弥山，(最大的山，形容其大。)释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫，(劫是亿万年的长时间)这就是佛家对时空的体证。在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。科学界的分裂原子，使极小的物质变成极大的力量，打破了原子不能分裂的理论；在佛教的理论上，如能打破‘我执’，同样可以产生无可比喻的精神力量，不过物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是无法衡量的。用比喻讲，觉者破我执后所产生的大智慧与大慈悲，与物质界原子释放后所产生的光和热，极为相似。?

(2)静的力学概念演进至相对论动的力学概念：牛顿的静则恒静，动则恒动的力学概念，对于地球上各种物理现象的应用是适合的，但对于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子内部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛顿的定理就无法应用。直到爱因斯坦的相对论问世，新的力学概念，代替了牛顿定理，它认为动静相对，绝对动与绝对静同样没有意义，所有一切物质能力都在相对情形下而存在而发展，甚至时间与空间亦属相对地存在，由空间的变动才能产生时间的概念。现在太空航行中已证实了这一点。对于此后MINKOVSKY创立四度空间的理论，致关重要，所谓四度空间，即是长、阔、高三度空间加上时间，(也就是时间加空间)物质在三度空间内存在，并不能充分描述动的宇宙，必须加添一时间因素进去，才能表达宇宙实相。这便是科学的宇宙观，这种宇宙观是科学家以数学方式推求出来的，科学家认识这四度空间的宇宙虽是实相，但无法为我人意识所了解与思议出来，这正与佛法中所说的‘一真法界’，或是‘诸法实相’一样，是不可思议的，至少在这一点上和现代科学家所作出的结论是一致的，正如尤智表君在‘佛教科学观’中所说：‘科学愈昌明，佛教的教义愈能发扬光大’。佛教的教义，不只经得起科学的考验，而且科学上的新发现，更有力地为佛教教义作了注解。?

科学发达对人类生活的影响

(1)从一般的说，科学发达，促进了人类的物质文明，增进了生活的享受；而另一方面，也改变了人类的生活，特别在都市方面，由于工业发达，人口密集，工作繁忙，生活紧张，都市病的患者日益增多，尤其是物质文明高涨的国家，最近报载，英国心理学家霍士称：‘英国成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦虑与恐惧所致。(见一九六四年二月二十一日星岛日报)其它工业发达的国家，都有类似的现象。即在本港，过去三月中，就发生了一百○二起自杀事件，这在农业社会时代，是无法想像的，这可说是科学发达对人类所引致的一种不健康情绪。科学丰富了人类物资生活；也为人类带来了更多的烦恼!推其原因，主要的不外下列数点：A、过去维系人心的道德观念，宗教信仰，由于科学发达而逐渐被冲淡了。B、科学本身并未建立新的道德或新宗教，致使人类精神方出现了真空状态，失却了精神的寄托。C、物质方面的成就，增加了人类对物欲的享受，所谓欲壑难填，是现代人苦恼的根源!人除了工作、享乐外，就惶惶然无所适从。?

(2)就特殊方面讲，科学的发达，论证了四度空间的宇宙实相，建立了科学的宇宙观，在哲学上自有其极重大的意义，但对一般人说来，艰深的数字公式，并无多大用处。不过以佛学观点看，这种科学宇宙观，不违乎佛法内的宇宙观，无异替佛教理论作了科学的说明!同时也构成了使科学与佛法融会贯通的桥梁，故对于佛教来说，却是极端重要的发展，必然的，有助于今后佛法的发扬光大!?

对科学应有之认识与评价?

科学丰富了人类的知识经验，科学提高了物质的利用，科学满足了人类的生活享受，科学也造成了足以毁灭人类的武器，科学究竟为人类带来幸福抑或罪恶呢?这是运用科学的‘人’自己的事，科学本身，原是人类的一种工具，无所谓功过，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成灾。现在人类对人生宇宙的真理尚未有正确的普遍认识，内心的贪、瞋、痴、疑、慢无法控制，在这时候忽然拥有了绝大毁灭力的核子弹，无异小孩子手执火把，实属极为危险的事，我们需冷静地去面对现实：?

(1)科学在物质方面的成就，可以增加人类的幸福，也可毁灭整个文化，关键所在，还在人类怎样去运用，是祸是福，仍在人类自己去选择。?

(2)科学对于精神方面的研究和成就，远不如物质方面，相对地，在科学领域中，精神方面就显得落后，因此，双方发展失却平衡，实是增加人类种种困惑、烦恼的主因。

(3)由于科学的发展，某些宗教的理论受到破坏；某些社会道德观念受到影响；某些人精神上丧失信仰，造成人类精神上的空虚和彷徨。?

(4)科学所作出的宇宙实相的数学公式，很少人能了解它的哲学意义，以致无法成为一般人追求真理之研究对象，科学所产生出来的‘瑰宝’，却无法为人普遍享用，以弥补科学所造成的精神上的空虚!?

这些事实，无论我们喜欢与否，无法否定它的存在，也无法使人类的历史开倒车!今后人类精神上何去何从?应该把已有的丰富科学知识转过来认识自己——认识自己的本体；认识知识的本源，才能进而认识宇宙人生的实相和真理!于此，只有介绍佛法来解答及解决这个迫切的问题。?

佛是什么

佛(BUDDHA)是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相(REALITY)的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么?所知的对象又是什么?其间又有什么关系?宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是‘法’，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法!所以说‘佛法不离世间法’，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可觉悟!亦即是人人都可成为觉者——佛。?

法是什么

说明：

1、法本体是不可思议，不可说，唯证相应的。方便的说法，在本体里事与理不是二件事。从事方面说，事物的实相，即是缘起而有的妙有。从理方面说，本体即是理性(真理)缘生而无自性的真空。妙有非实有，所以妙有显真空之理性。真空非顽空。(执顽空，其实即执实有。)?

2、佛教哲理是不可说本体的假说，是假立的，比如房屋的图则(二度空间的)用以说明立体的房屋一样；又如静的照片，用以显示动的人物一样：哲理与本体的关系，亦复如是。?

3、科学的假设，亦是实相的投影或图则，不过因为它的出发点已假定事物是实有的，实存的，最后推论出事物是相对的有，相对的存在。但因为研究的是认识的对象，而非认识本体，所以无法体会‘假’是‘真’的图则，想从认识对象中去求实相，好象从照相中去找真人，了无可得。?

4、假如知道了科学假设是‘假’的，即可与佛教哲理相融会贯通，以确立对实相的正确认识。?

5、一般情见，因为不离爱(情感的)见(理智的)的主观作用，把实相幻成不正确的图则，有如戴了有色的眼镜，看不出事物的本来面目。但是情见虽妄，妄的本质却也不离实相，只要能除去有色眼镜(除去情见)实相原在眼前!?

一般觉证实相的步骤

1、从关系性——事物或心物之间相对关系，(因果关系)去了解一切法，去认识法的本性——诸法实相，以获得正知和产生正信!(从假说里体悟真理)?

2、由正信而生的力量，依照因果法则，引发与实相相应之行为——修持。

3、由行为的逐步成熟，以至圆满，(即是觉行圆满)最后究竟，觉证一切法(人生、宇宙)的实相。

一是觉；二是行；三是觉行圆满，彻证诸法实相，便是佛。依此体证，依此修持而究竟一切彻悟人生宇宙的本体的方法，便是佛法。?

佛法真理简介?

佛经上说明一切世间法的关系，常用“此有故彼有；此无故彼无；此生故彼生；此灭故彼灭。”前二句，说明事物同时相对存在，后二句，说明异时因果关系。前者是横的说明，后者是纵的说明。第一句和第三句是‘流转门’，执此而不悟，就难脱出六道轮回。第二和第四句是‘还灭门’，能使人超脱生死。总说一切法，是因缘所生的(关系)，是互依互成的相对存在的。龙树中论偈说得好：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义’。因为因缘生，所以无自性(无独存，实存的性质)故说为空，以破除执有、执实、执常等情见；又因为无自性，所以一切法是假名有的，以破执实、执空、执断等情见。于‘空’‘假’都不执，彻悟空假之理，即是中道。换言之，排除一切主观的情见执著，观察非空、非有的一切事物的本体，始能究竟、觉证诸法实相，彻悟人生。?

这里有两点，须附带说一说：1、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客观的排除我执(主观)的理智产物，是破除人类暗愚、幻觉和迷信的!有些人指佛法是迷信，只是对佛教的外表有所误会，佛法经长期来流传，不免掺杂了当地原有鬼神信仰和某些宗教仪式，使人混淆水清。在中国和日本的佛教，就有掺杂了崇拜祖先或神道说教的色彩。这是学佛的人，应该加以分别和澄清的。2、佛经的文字，过于深奥。高古的文字，使现代人难于理解。这一点，是急需设法改进的。用浅显的现代文字语言来阐扬佛法，用科学的知识来解释佛法，彼此互相印证，使大家易于了解，易于起信。佛法是对机而说，说法不对机，等于闲言语，因此，也不应囿于固有方式，应该拈现代的题材，作佛经的诠释。使人易于了解，易于接受。?

以上两点，愿已信佛者予以澄清，予以提倡。

佛法与科学间的桥梁——真理?

缘于上面所说佛法和科学的关系，可见非但并不对立，而且有很多通同之点：科学的立场是客观的，而佛法的立场绝对排除主观的(我执)。科学是理智的产物，曾经破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，彻底地破除人类心理上的迷执和愚暗。科学家研究方法，依靠逻辑对各种错综复杂的事物，进行演绎归纳，经过实验而作出正确的结论。佛教运用正确的思维方法，更深入地观照，体证世间一切事物的真相，佛法和科学最终目的，同样是追求真理!真理可成为两者的汇合点，亦是沟通两者间的桥梁。因此，科学与佛法是互相发扬，相辅相成的。

过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其它宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。如上面所提的四度空间，在基本宇宙观方面，科学与佛法的知见，完全和协而一致，其它方面，多得不胜枚举——尤智表居士在“佛教科学观”一书里，例举得很多，各位可以参阅。?

佛法与科学相辅相成?

科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的固有信仰，丧失了精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但是对佛教来说，科学的发展，是科学替佛教作了科学性的验证，有力地证实了佛法理论的正确性。以科学的论证，充实了佛法的理论，加强了原有佛教徒的信心，同时也必然的扩张了佛教的新领域——成为更多人的新信仰!使彷惶歧途丧失信心的人，对人生宇宙，重新建立新信仰，恢复精神和物质的平衡发展，这一点上，科学和佛教的结合，是具有极其重大的意义!同时，运用现代科学的知能，以弘扬佛法，论证佛法，必然使更多人容易起信——特别是服膺科学的知识分子。使科学与佛法为人类谋幸福的共同目标下，引导人类走向真、善、美、和谐幸福的境地。

佛法与科学异同之比较

科学与佛法有通同的目标，也有通同的特点，结果也相互助长，相辅相成，但两者之间，显然也有方法上的差异。

现代科学的发展，对于物质方面的成就，无疑大过心理方面的，不及佛教对于心王心所等研究的深入，而心法的生灭变化，又较色法(物质的)灵活而难于捉摸，因此，心法和色法在科学上的发展是不平衡的。也因其如此，今后心法(心理学)在科学上的发展，自有其广阔的前途。我对于心理学素少研究，但我确信，科学的心理研究及其成就，必将有助于佛理的阐扬，一如科学在色法上的成就，对佛法所作的贡献一样。?

上面是我对科学与佛法粗浅的看法。也是希望引发各位的兴趣，作更深的研讨，来发扬佛法的微妙精义，使现代人得益!多谢各位的惠临。

一九六四年八月二十三日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座。