【决定往生语录】常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生(二)
道绰禅师所著作的《安乐集》云:
问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今仍自轮回生死,不出火宅?
答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远;二由理深解微。是故《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”
又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心;若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下、除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报,然持得者甚希。
若论起恶造罪,何异暴风駃雨?是以诸佛大慈,劝归净土,纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生,何不思量,都无去心也?
那么为何道绰禅师会说“圣道一种今时难证?”因为进入末法时代,和正法时代、像法时代的众生一比,根性下劣,所以要修圣道门教法,很难成就道业,很难解脱生死,为什么?下面就说出两个理由:
“一由去大圣遥远,二由理深解微”,第一个理由就是末法时代,距离释迦牟尼佛入涅槃已经很遥远了,那我们现在离释迦牟尼佛入涅槃更遥远,两千五百多年前。假使说释迦牟尼佛现在如果还没有入涅槃,还在印度讲经说法,我一定邀请大家一起到印度,拜见释迦牟尼佛,跟随在释迦牟尼佛的身边,学佛修行这样。可惜释迦牟尼佛已经入涅槃了,怎么办呢?我教大家一个妙法,每天你都接受释迦牟尼佛的教化——每天读佛经。佛经就是佛祖留下来的遗教,你每天读佛经不就是每天接受释迦牟尼佛的教化吗?
第二个理由就是“理深解微”,大乘佛法,譬如禅宗的经论,唯识宗的祖论,你光是要通达教理,别说做到,就很不容易了。你将《金刚经》好好读一读,《六祖坛经》好好读一读,《心经》好好读一读,你能够体会出《金刚经》的真义吗?能够体会《六祖坛经》的真义吗?能够体会《心经》的真义吗?斌宗法师对《心经》的注解注的很好,你用心研究一年,你也可以体会到禅宗的心法,可是你了解禅法了,就算开悟了,开悟就能了生死吗?还没有!开悟是知道自己的佛性,和诸佛无二无别,开悟之后要进一步修道,将见思二惑断尽才能出离生死。唯识学你只要读三本就好了,其它的不必读太多,你想要把唯识学的名相搞的清清楚楚就不容易。《八识规矩颂》《唯识二十颂》《唯识三十颂》,你好好读几遍,你要明白就很难了,明白了就转识成智了吗?明白唯识学的名相道理,你就转识成智了吗?你前五识就已经转成成所作智了吗?你第六识就已经转成妙观察智了吗?你第七识就已经转成平等性智了吗?你第八识就已经转成大圆境智了吗?没有那么容易。买一本食谱来读一读,读到滚瓜烂熟,你下厨房的时候,你就会烹饪料理了吗?我告诉你,或许连菜刀你都不会拿。因为上期在香港主办佛七,我看香港在大寮发心的老菩萨,有的年纪八十多岁来发心,他们在切红萝卜的时候,我看了实在是很感动,我向那位老菩萨说:老菩萨!借师父切看看。因为我不曾下过厨房,我发觉我菜刀真的不会拿,要切红萝卜的当时,那些老菩萨围在旁边说:“师父!您还是下去讲经好,您不要来切菜,万一手指头切掉了……”
所以,修学佛法一定是经过信、解、行、证的历程,哪一个法门都是同样。大乘佛法道理要了解,就非常的不容易,了解了只是知道,知道跟做到是两回事。有时候知道跟做到,距离是非常的遥远,哪一个佛教徒不知道伏断贪瞋痴,可是哪一个佛教徒没有贪瞋痴。诸位菩萨!没有贪瞋痴的人请举手?凡夫就是有贪瞋痴,没有贪瞋痴,你难道还是人吗?你不是人,你是菩萨、你是佛。
所以,大圣距离道绰禅师唐朝时代已经很遥远了,世尊入灭已经一千五百多年了。第二个理由就是道理很深,要了解很困难,所以下面道绰禅师就引用《大集月藏经》,说明圣道门难以成就的道理。
“是故《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”这段经文不是原文,在此向诸位先说明一下。《大集月藏经》并没有这段经文,所以道绰禅师是取《大集月藏经》经文的含意所开示出来的。这段文不但道绰禅师,印光大师、彻悟禅师都经常在引用。《大集月藏经》这部经份量很大,有六十卷,是《大方等大集经》的简称,是北凉昙无谶大师所翻译的,全经总共有十七分,其中第十五分就是〈月藏分〉,所以〈月藏分〉有这段经文的含意,因此称为《大集月藏经》。〈月藏分〉有十卷二十品,经文很长。这品的经文我看过了,确实这段文并没有在《大集月藏经》的原文,大意是如此,“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”可见要在末法时代修行,证悟自性菩提,或者是要断见思二惑,证悟阿罗汉,断尘沙惑证悟辟支佛,分断无明证悟菩萨,是不简单,所以《安乐集》道绰禅师才会引用《大集月藏经》的意思说“未有一人得者”,也就是要有一个人在末法时代断惑证真,是非常的困难,表示圣道门教法是很难成就。
“当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路”,所以道绰禅师以末法时代的众生契应的法门是念佛法门。道绰禅师这样的开示确实没有错,就机法相契的事实来论,末法时代的凡夫众生,要根据圣道门的教法修学,断惑证真,是不容易,但是念佛因为靠着阿弥陀佛的愿力接引,往生极乐世界,了办生死就容易,所以下面说出容易往生极乐世界,就是净土一门。
“是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”这段《大经》的经文,是道绰禅师以《观经》显示《大经》,所以是《观经》下品下生的经文,与《无量寿经》法藏菩萨第十八愿,两段经文融合贯通说出来,不是道绰禅师说错了。就第十八愿的因愿文,有人就会认为道绰禅师多加“纵令一生造恶”,所以认为道绰禅师没有照第十八愿的原文,会这样误解道绰禅师,就是不知道道绰禅师开示这段法语,就是将《观经》下品下生的经文,和《无量寿经》第十八愿,融合贯通一起说。因为第十八愿要救度的众生,是十方的众生。十方众生在《无量寿经》五恶段举出,没有仁、义、礼、智、信的凡夫众生,来作为十方众生下劣的代表;在《观经》以阿阇世太子做下劣众生的代表,所以《观经》显示机的真实,借着阿阇世太子杀父害母的因缘,彰显《观经》要度凡夫。然后,下品下生的经文说出,一生造五逆十恶的凡夫,临终念十声的佛号,往生极乐世界,也是在彰显阿弥陀佛的第十八愿,以“乃至十念,若不生者,不取正觉”,要救度的众生,也包括平生造五逆罪、造十恶罪这样的下劣之机,这就是举恶摄善,举出最下劣的恶机,显示法藏菩萨每一个众生都要救度的意思。也对下品下生的行者,在临终念十声佛号,往生极乐世界的事实,来彰显法藏菩萨“乃至十念,若不生者,不取正觉”誓言绝对的救度。所以道绰禅师是将《观经》下品下生,和《无量寿经》十八愿融合,所以才会这样开示:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉”。
“又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心;若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下、除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报,然持得者甚希。”这段文就在说出,大乘、小乘与人天这三法,对下劣的凡夫而言,要成就大乘佛法、小乘佛法和人天善法,都是非常的困难,说出自力不堪修行解脱的事实。
“一切众生,都不自量”,为什么不要自己衡量自己,先说大乘,再说小乘,再说人天善法。“若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心”,这段话就是说,如果大乘的行者,没有开悟、没有证果、没有开显真如,所以不曾将内心安住在真如本性。“真如实相”就是真如本性,“第一义空”就是说本性不思议空。修大乘的凡夫,不曾将心安住在真如本性。我们的修行用自性在修行吗?我们凡夫都是用意识心在修行,我们凡夫众生真如没有开显,怎能将内心安住在真如。我们修行修到真如本性的空性了吗?没有!没有就不可能将内心安住在自性第一义空,所以道绰禅师说的没有错。下面就说小乘:
“若论小乘,修入见谛修道,乃至那含、罗汉,断五下、除五上,无问道俗,未有其分
。”是不是道绰禅师看不起末法时代的凡夫?不是!道绰禅师说出事实。论小乘的修行,要修入到见谛都不容易。见谛就是见道位,以小乘来说,就是证悟初果须陀洹果,断三界见惑,要修到这里就不简单了,但是修到见谛见四圣谛,断见惑证初果就不容易了。虽然不容易断见惑,但是证悟初果须陀洹果就了办生死吗?见道位还要进入二果、三果的修道位,修道位就了办生死了?还没有,还要最后七十一品的思惑断尽,证悟四果阿罗汉叫做无学位,这样才是了办生死。“乃至那含、罗汉”,那含就是三果,罗汉就是四果。“断五下”就是断欲界五种烦恼。三果的圣人,断尽欲界的五种烦恼,就是贪、瞋、身见、戒取见、疑,可是什么人能做到?罗汉就是断除五上。“五上”就是色界、无色界五种烦恼,就是色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。然后下面才是重点,道绰禅师说:“无问道俗,未有其分”,道就是出家人,俗就是在家人,如果要论断尽见思二惑,证悟三果也好、四果也好,要证悟阿罗汉、阿那含,无论出家人、在家人,没有一个有份,表示我们凡夫无力来断惑证真。道绰禅师说出末法时代众生修行的事实,其用意是希望众生好好老实念佛。
“纵有人天果报,皆为五戒十善”,要得到生天的果报,一定要做好十善,要来人间出生做人,一定要做好五戒,可是道绰禅师说:“能招此报,然持得者甚希。”确实要得人身也不容易,世尊在经上讲:“得人身如爪上土,失人身如大地土。”得人身就像指甲内的土,很少,失去这个人身,就像大地的土,很多,所以要来人间出生做人,就很不容易。所以诸位!我们在人间出生做人,又遇到净土教法,如果不好好念佛,实在很对不起阿弥陀佛,也很对不起释迦牟尼佛的说法。
最后才说造罪,前面说行善后面说造罪。“若论起恶造罪,何异暴风駃雨。”道绰禅师实在说的太好了,将凡夫下劣的心性一语道破。如果在起恶造罪,就像暴风駃雨,像风雨一般,狂风暴雨。在造罪霹哩啪啦,要行善没有力量。
“是以诸佛大慈,劝归净土,纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生,何不思量,都无去心也?”最后这段话是道绰禅师的鼓励,希望我们好好专心念佛,而且用“常能念佛”,就是经常念佛,一切业障自然就会消除,一定可以往生极乐世界。用语说的非常肯定,“定得往生”,一定可以往生极乐世界。
“何不思量都无去心”?怎么不在心中好好思量,将自力之心放下,选择净土门好好念佛,往生极乐世界,了办生死,不然会再继续轮回生死,不出火宅。
这段文,如果有时间,好好体会探讨,了解道绰禅师的悲心,我想我们一定会很感动,也会好好接受道绰禅师悲心的勉励,念佛求生极乐世界。问问自己:我能修行到断除见思二惑证悟阿罗汉吗?不能!那表示自力无力解脱生死。自力无力解脱生死,那我靠佛力解脱生死。佛力你又不靠,自力又没有办法了办生死,那这两条路都走不通,就剩下一条路而已,就是死路。所以你若有心要往生极乐世界,接受道绰禅师在《安乐集》的勉励,好好根据净土教法,一心念佛,往生极乐世界。祝福大家,一心念佛,往生净土,南无阿弥陀佛。