舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。
从这段经文开始，《阿弥陀经》有三大重点。第一大重点就是：什么叫做少善根?什么叫做多善根?第二大重点：什么叫做一心不乱?第三大重点：什么叫做心不颠倒?我们一定要明白。如果《阿弥陀经》这三大重点没有正确的理解，念佛的心一定是忐忑不安。
“舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这段经文是显示往生的修因。从这段经文下面，“正示执持名号以立行”。前面经文说西方极乐世界的三大庄严是劝信，再来劝愿，下面的经文就是劝行。所以信、愿、行往生三法，在《阿弥陀经》正宗分的经文，圆满具足。
误解之相
“舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这段经文，有不少的人误解;纵然正确的理解，也有不少的人只是浅解而已，不是深解。我们要念佛往生西方极乐世界的人，根据《阿弥陀经》的经文实践修行，对《阿弥陀经》的经文，一定要深解，不可以只是浅解，更不可以是错解。
有人看到这段经文，就自以为是如此的体会解释：“‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，所以我只念阿弥陀佛的名号，这样是少善根福德因缘，是很难往生西方极乐世界，所以只有念阿弥陀佛的名号，往生的功德不够，所以我要加上诵经、加上持咒、加上朝山、加上拜忏、加上修诸六度万行，这样才累积多善根福德因缘，才能往生西方极乐世界。”有不少的人对这段经文，是如此的解释体会。
过去师父初研究净土经论，没有看祖师的许多注解，也是这样认为。后来深入了解《阿弥陀经》的经文意义，才知道自己的想法错了。这样的理解，刚好和这段经文意思完全相反。
往生之业唯在念佛
“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，在《称赞净土佛摄受经》世尊如此的开示。
故舍利子!生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
从《阿弥陀经》的经文，和《称赞净土佛摄受经》的经文，作一对照，在这段经文意思是完全一样，只是《称赞净土佛摄受经》说得较详尽。
“往生彼佛国土的诸有情类，成就无量无边功德，非是少善根的诸有情类，当得往生”，那么换句话来说，必须有多善根的诸有情类，方能往生。所以重要的是要正确理解“什么是少善根，什么是多善根”的意思。
先看消文。世尊又呼舍利弗而说：非是少善根少福德的因缘，能得往生极乐世界。
再看释义。此段文乃举出往生极乐之正因，为多善根多福德，故欲显示持名功德殊胜，以谓修其它的一切福业，皆为少善根少福德，以非往生之正因故。经文先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，后言“执持名号，即得往生”，故知其意即是：先贬诸行少善难生，后彰多善唯持名一行，意在显示往生之业，唯在念佛。
经文次序自显佛意
在《阿弥陀经》经文的次序，对经文的意义有很重要的关键，这段往生因的经文就是。经文世尊先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是等于问的意思，后面一定是有答。世尊的说法，是从如来智慧流露而出，说法绝对会很圆满。如果后面经文没有举出少善根、多善根的意义，那么只说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们众生就会不知道什么是少善根、什么是多善根。所以，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的经文后面，接“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，这样，经文的前后次序就是说明：原来，执持名号，就是多善根福德因缘。
因为这段经文是在说往生的修因，对十方众生而言，是最重要的，世尊绝不可能在这段这么重要的经文，没有将往生的修因说清楚、说明白。所以先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，再说“执持阿弥陀佛的名号，若一日若七日”就能往生，那不就是阿弥陀佛的名号，使众生称念，就是多善根多福德因缘，就是往生西方极乐世界的修因!从经文的前后次序，可以得到这样的印证。
所以，若认为，只念一句佛号南无阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界功德不够，刚好错解这段《阿弥陀经》往生因经文的真义。所以对经文一定要深入了解，错解经文的意义，会使自己修学佛法产生障碍。尤其是念佛人，错解净土经典的意义，会使自己不安的念佛。不安的念佛有什么缺失?容易遇障退道。有人念佛三年、五年就不念佛了，有人求生西方极乐世界，三年五年之后就不求生西方极乐世界，为什么?对阿弥陀佛的信心不够。为什么信心不够?对净土经典的道理，没有正确的理解，或者是正确的理解，没有深入的了解，所以信心不深。就犹如树根定入土中不深不广，所以有考验来，犹如一阵狂风来，树根若定的浅，自然这棵树就会被狂风吹倒，连根拔起。
所以，你的信心，是如玻璃还是如钻石?如钻石，就表示你对阿弥陀佛的名号绝对救度，信心定得很深，犹如树根定入土中非常的深入，就不怕大风来吹。你对阿弥陀佛的名号建立深信，邪知邪见的人、异解别行的人，就考不倒你，你不会听人家说似是而非的话，就失去了念佛心，就失去求生西方极乐世界的愿生心，绝对不会。因为你对《阿弥陀经》的经文，深入的了解了，你知道自己会往生西方极乐世界，在平生就已经决定，你已经是西方极乐人了
所以，往生西方极乐世界，说起来是一件很简单的事情，也可以说是一件很困难的事情。对净土经论正确理解的人，对阿弥陀佛有深信的人，往生西方极乐世界是非常的容易;对阿弥陀佛的名号没有正确的理解，对阿弥陀佛的救度没有建立信心，往生西方极乐世界就会觉得非常的困难。困难与容易，都在众生的心中产生。犹如有人念佛念到非常的欢喜，有人念佛念到非常的苦恼，同样是这句佛号南无阿弥陀佛，同样是阿弥陀佛慈悲发愿要救度的众生，可是有人念佛心中是法喜的，有人念佛心中是苦恼的，因为念佛心中法喜的人，知道自己往生是一定的;念佛心中苦恼的人，就是对往生一事不敢肯定。犹如师父去马来西亚弘法，当我说念佛往生的道理，有一位居士在课后来到我面前，跟我说这句话：“信愿师父!哪有这么好的事情，念佛就能往生西方极乐世界。哪有那么好的事情?”
诸位菩萨!我们不要说从佛经来了解，念佛就能往生西方极乐世界，从《佛祖统纪》、从《往生集》、从《净土圣贤录》，这些记载念佛往生的传记书籍里面，能够看到不少的实例，一生念佛往生西方极乐世界。在我们说这段“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的经文最后，师父也会引用几个实例，来证明一心念佛，没有修其它的教法，往生西方极乐世界的事实。有理论、有实例，你对经文了解了、明白了、信受了，你对阿弥陀佛的名号，就能建立深信，就不会怀疑，你的念佛就不会苦恼，就会是法喜。
其它译文
下面来了解“不可以少善根福德因缘，得生彼国”这段经文的其它译文。
为什么要了解其它的译文?因为我们中国的汉字，中文有很多语法看不出真义。有时候透过其它的译文来对照，可以令我们对经义有更正确的认知。
梵文日译
首先来看第一，梵文日译。就是将梵文翻译成日文，是中村元所翻译的。这是日本人，是一个佛学大家，很有学问。这段经文，中村元从梵文翻译成日文，这样说：
不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
翻译得很好。“不得仅以微小善行”，那就是要很多善行才能往生无量寿如来佛国。那么以自力、他力来作一比较，自力所修的功德，与他力所修的功德，哪一种功德比较多?当然是他力。他力就是阿弥陀佛的本愿力，这句佛号南无阿弥陀佛就是他力。阿弥陀佛的本愿成就力量，果地名号有诸善万行的总功德。
阿弥陀佛因地法藏菩萨所修的功德，和我们凡夫众生所修的功德，作一比较，我们凡夫众生所修的功德，实在是很微小，犹如大海的一滴水而已。阿弥陀佛因地法藏菩萨所修的功德，犹如大海水那么多，所以“不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国”，不就是说：“不可以凡夫自己所修行的功德，往生无量寿如来佛国;要以阿弥陀佛因地法藏菩萨所修的诸善万行广大功德，方能往生无量寿如来佛国。”对不对?意思就是如此。
梵文英译
第二是梵文翻译成英文，翻译者是穆勒。这是一位英国人，也是佛学非常有学问的一位学者，将这段经文翻译成英文，这样说：
众生不因此世所做善行，而得到生在彼无量寿如来佛国之果报。
英文与梵文的文法有时态。时态就是时间的形态。中文的文字，比较不容易看出时态。英文的时态，只要看动词就能知道，这件事是已经发生过了，还是正在发生、进行之中，从动词就可以看出。
穆勒翻译“不可以少善根福德因缘，得生彼国”为“众生不因此世所做善行，而得到生在彼无量寿如来佛国之果报”，也就是，不因为众生在今生所做的善行，可以往生西方佛国，那要以什么人所做的善行才能往生西方佛国?既然不是众生所做的善行能够往生西方佛国，那就是阿弥陀佛因地法藏菩萨所修的善行，才能使众生往生西方佛国，对不对?穆勒将梵文翻译成英文，也说得很好，我们跟穆勒赞叹(掌声)。
用不同的译文来佐证，才不会对世尊所说的经文意义错误的理解。
藏文日译
下面第三是藏文日译，就是将藏文翻译成日文。翻译者是寺本婉雅，这是日本人，佛学的程度相当深，佛学造诣很高。这段经文，寺本婉雅翻译说：
不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
也就是必须要多量善根，才能往生阿弥陀佛的国土。那么少量的善根是指什么，多量的善根是指什么?再以我们凡夫所修的，和法藏菩萨所修的，作一比较。我们凡夫口业的修行，和法藏菩萨口业的修行，有一样吗?不一样。你去看《无量寿经》，显示法藏菩萨身口意三业的修行。法藏菩萨口业清净，不曾说恶语、不曾说绮语、不曾说两舌、不曾说妄语，所以口业圆满，成就这句名号南无阿弥陀佛，使法藏菩萨成佛。“柔和爱语”，法藏菩萨的修行，我们凡夫众生要做到口业如法藏菩萨的修行，实在是非常的难。而且法藏菩萨是以古佛的佛心，称性修行、全修在性。以自性流露的修行，和以意识心流露的修行，功德是天差地别。
凡夫的心是生灭心，佛的心是不生灭心，所以法藏菩萨以不生灭心修诸功德，这句名号的功德是无为的功德，凡夫以生灭心修行，所以所修的功德是有漏功德。有漏的功德，事实上就称为福德。《六祖坛经》慧能大师说：“功德不在修福，功德在法身之中。”我们凡夫众生，因为没有证悟法身，所以身口意三业的修行，就是如善导大师在《观经四帖疏》所说的“杂毒之善，虚假之行。”杂毒之善就是凡夫身口意三业的修行，掺杂三毒烦恼。修行是好，所以用“善”形容。“虚假之行”就是凡夫以虚假心修诸功德，这样的修行行为叫做虚假之行。所以，一个开显法身的诸佛菩萨修行，当然和凡夫众生充满烦恼的修行，是有漏与无漏的差别。
法藏菩萨的修行，身口意三业，能够做到空、无愿、无作，我们凡夫众生有办法吗?没办法。我们凡夫众生，要修行修到与空性相应，几乎是不可能。是不是末法时代的凡夫真的无法修圣道教法解脱?事实是这样。你看善导大师的开示，看法然上人的开示，看印光大师的开示，你就能明白。因为断惑证真，对凡夫而言，非常的困难，所以圣道教法难行道，就是在三大阿僧祇劫的修行，经历很长久的时间，困难重重。凡夫的生灭心、放逸心、懈怠心、烦恼心，通常修行是进少退多，很容易遇障就退道，所以道业难以成就。因此“不得以少量善根往生彼世尊无量寿如来国”，不就是说明凡夫自力无力解脱生死的事实吗?
梵文汉译
下面第四是梵文汉译，翻译者是玄奘大师，刚才我们看过了。
生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
下面引用窥基大师的开示法语。窥基大师是唯识宗的祖师，玄奘大师的得意弟子。窥基大师虽然是唯识宗的祖师，对《阿弥陀经》也有二本注解，《阿弥陀经通赞疏》是其中一本。
窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：问：十念弥陀，顿生净土，据斯所说，果著因微，何故少善因缘不生彼土?答：十念得生净土，接引懈怠众生;却谈多善因缘，乃被精进劝学者。或广或略，理不相违。
这一问答设问得很好，将多念与少念都能往生西方极乐世界的道理说出来。
问的意思，十念称念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，如果照这样的说法，那么往生的果报是非常的显著，那十念的修因是非常的微少，为何《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”?
答的意思就是说，十念念阿弥陀佛的圣号，得生净土，是阿弥陀佛接引懈怠的众生。事实上，说较贴切点，应该就是说，十念往生的行者，是在临终才遇法，他的生命到了剩下念十声佛号，阿弥陀佛对这样的众生，也没有放弃。在这里窥基大师说，十念得生净土，是接引懈怠的众生，那是指平生。“却谈多善因缘，乃被精进劝学者”，这段话是在说，要多善根福德因缘，才能往生西方极乐世界，就是在广度精进念佛的行者，劝勉念佛人要精进用功。“或广或略，理不相违”，不管是说精进的多念，或者是懈怠的少念，都能往生西方极乐世界。
诸位菩萨!你听窥基大师说这样的法语道理，这样是要精进念佛还是懈怠念佛?精进念佛。你不可体会说：“既然十念能往生，是阿弥陀佛接引懈怠的众生，那这样阿弥陀佛要接引我这种懈怠的众生，我也不用精进用功。”这样想对不对?这样想不对。我们是平生之机不是临终之机，我们是多念的众生不是少念的众生，所以我们要一生精进称念，才和“不可以少善根福德因缘得生彼国”这段经文能相应，因为我们是平生就得遇这六字洪名，我们不是说在临终，剩下念十声的生命而已，我们现在可以念千念万，应该要精进多念。(选自《阿弥陀佛精讲》)
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