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信愿法师:念佛往生之报化之土、三辈九品之因为何

导读:信愿法师:念佛往生之报化之土、三辈九品之因为何 论者,论述;用者,力用。佛法之妙,贵在功用,故明宗后,论其力用。一切经典之力用,各有不同,如《楞严经》以离爱得脱为用,《般若心经》以度苦破妄为用。...
信愿法师:念佛往生之报化之土、三辈九品之因为何

论者,论述;用者,力用。佛法之妙,贵在功用,故明宗后,论其力用。一切经典之力用,各有不同,如《楞严经》以离爱得脱为用,《般若心经》以度苦破妄为用。

莲池大师《弥陀疏钞》云:“其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛,即方便而成圆顿。神功胜力,不归此经,将谁归乎?”

蕅益大师《弥陀要解》云:“不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧;食少金刚,决定不消也。复次,只带业生同居,净证位不退者,皆与补处俱,亦皆一生必补佛位。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,一生补佛,是位不退,即已圆证三不退。如斯力用,乃千经万论所未曾有。”

由莲池、蕅益二祖所示,故知此经以往生不退为力用。此经云:“即得往生阿弥陀佛极乐国”,此言往生。又云:“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,此言不退。

往生

念佛之行人,因有信疑、勤惰、定散、事理、迷悟之差,故往生有二土胎化之殊,莲位有三辈九品之别,解说如下:

一、二土往生:二土即报土与化土。依《无量寿经》之经文:

报土修因:若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。

报土感果:此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。

化土修因:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。

化土感果:此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。

二、三辈往生:三辈即上辈、中辈、下辈。依《无量寿经》之经文:

上辈修因:舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念,无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。

上辈感果:此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。

中辈修因:十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念,无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香。以此回向,愿生彼国。

中辈感果:其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛;与诸大众,现其人前;即随化佛,往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。

下辈修因:十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国;若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。

下辈感果:此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。

三、九品往生:九品即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。依《观经》之经文:

上品上生修因:若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生,何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。

上品上生感果:生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。

上品中生修因:不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动;深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求,生极乐国。

上品中生感果:行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛,即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛

。于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。

上品下生修因:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求,生极乐国。

上品下生感果:见此事时,即自见身,坐金莲华,坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

中品上生修因:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求,生于西方极乐世界。

中品上生感果:行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。

中品中生修因:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求,生极乐国。

中品中生感果:行者自见,坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。

中品下生修因:若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。

中品下生感果:闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。

下品上生修因:或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。

下品上生感果:行者即见,化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。

下品中生修因:或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

下品中生感果:此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。

下品下生修因:或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛;彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

下品下生感果:命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,当华敷时,观世音、大势至,以大悲音声,为其广说,诸法实相,除灭罪法;闻已欢喜,应时即发菩提之心。

不退

其次说明不退。依《弥陀要解》云:不退有四义:

一、念不退:破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。

二、行不退:见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。

三、位不退:带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。

四、毕竟不退:不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧;食少金刚,决定不消也。

阿弥陀佛无尽大悲之本愿,方便至极之大慈,力用难思之果德,凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆之人,甚至三途众生,但能发菩提心,一向专念弥陀佛名,悉得度脱。弥陀广被一切含灵,普惠真实之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙难思。

陆、摄机

摄者,摄受;机者,机类。诸经摄机,各有不同。论机,则有当机与不当机之别。大法则小机无法学,小法则大机不必学。世尊一生五时说法,皆是随机设教,应病与药,譬如《八大人觉经》摄在家众为本,《玉耶经》摄在家女众为本,《大爱道比丘尼经》摄比丘尼为本,《华严经》摄法身大士为本,此经则摄凡夫为本。下举经论为证:

一、此经云:“舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。”五浊恶世之一切世间众生,即是凡夫。

二、善导大师《法事赞》云:“但为凡夫乱想,寄托无由,故使释迦诸佛不舍慈悲,直指西方十万亿剎,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严,永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”

三、善导大师《观念法门》云:“又如《弥陀经》云:六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。”

四、善导大师《观经四帖疏》云:“即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊,恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生,即其证也。又十方佛等,恐畏众生,不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言:汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证,一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”

五、法然上人《阿弥陀经释》云:“若有善男子善女人者,是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女,意兼恶人。”

六、莲池大师《弥陀疏钞》云:“善男子女人者,善有二义:一是宿生善因,一是今生善类。男女者,通指缁素利钝,及六道一切有缘众生也。”

七、蕅益大师《弥陀要解》云:“善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善也。”

八、元晓大师《游心安乐道》云:“又四十八大愿,初先为一切凡夫,后兼为三乘圣人,故知,净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。”

念佛法门,三根普被,利钝全收,如《弥陀疏钞》云:“但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。”由此可知,不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要能生深信,因信发愿,从愿起行,一向专念,必定往生。