我国是大乘释教的再生区域，所以我国的释教徒，不喜欢小乘一词，一谈便是大乘法门的菩萨道与菩萨行，假如被人戴上了小乘人的帽子，几乎便是奇耻大辱！
现实上，大乘精力，当然伟大，小乘释教，也就确实不好吗？
小乘人的缺点，端在自求摆脱，而此摆脱之道，却非佛果的满意，所以被大乘释教斥为“自了汉”斥为“焦芽败种”。其实，凡是崇奉释教，而达于圣位的境地，他自己摆脱了，也必影响他人走向摆脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必成，也将必可得到摆脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，可是除了少量的例外，肯定的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证果之前，专事修持，一旦“所作已办，不受后有”之后，便去积极地为僧团群众服务了，比方沓婆摩罗子，便是最好的比如，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行谊之中，底子看不出所谓“自了汉”的惰性来。相反地，我国的大乘释教，比方禅宗的祖师，建议于未悟之前要寻师访道，参得个“入处”之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这种大乘精力，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，仅仅悟得一个“入处”，并非便是证果（即便也有或许证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们仍要如理修持，长养圣胎，而不当即广度众生。
我国释教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深远的影响，尽管禅宗之隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘释教所独有的精力。南传的是小乘释教，如说小乘只管自度而不度他人，南传释教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘释教的义理之高超，境地之广大，这是无可否认的，也是值得咱们大乘释教徒所引以为荣的。可是我国释教之未能将大乘精力充份地表达为实际的力量，也是无可否认的现实，乃至以大乘释教的招牌作为保护，竟把小乘释教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆呵责小乘，可是也有赞赏小乘的。咱们都在好大喜功地“迷信”大乘释教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望我国释教徒们，应该返身过来，重新必定小乘的精力，再谈大乘也不为迟（其实，原始释教中，底子没有大乘与小乘的问题）。
《涅盘经》中说：“五篇七聚，并是落发菩萨律仪。”
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，可是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：“若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚学外道异论，况复佛语。”
《地藏十轮经》中说：“三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。”
小乘乃是大乘的根底，假如抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反堕了。可惜，今世的我国释教徒们，尤其是落发弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，我国释教的衰微，原因即在于此，假如再不猛省回头，便要无法想象了！同路们，不要掩耳盗铃，自我陶醉罢！试问：咱们表现了那一点是独有的菩萨精力？除了素食之外，又有多少成果比小乘释教表现得更好？
有人说，大乘释教是东方文化的遗产，到现在咱们这些大乘释教徒，竟是破落户的守财奴了，乃至连守的职责都未能尽到哩！假如再不反省，咱们将成大乘释教的罪人了。
大乘与小乘释教发心的差异
菩萨道便是自利利他，便是自己搞了解也让众生搞了解，也便是自觉觉他。自己得利益了，同时也让咱们得利益。大小乘的法门，不存在高低，便是发心不同。小乘释教的发心便是：我要把自己修行清净，我要自己得利益，我要自己得摆脱，我要走，我不要再来啦，娑婆国际不好。《楞严经》第三卷讲了一个故事，有一个弟子与佛陀有一段这样的对话：
佛陀问他：“你现在这么修，是为了什么呢？”
他说“为了摆脱。”
“那摆脱之后呢？”
“摆脱之后不受后有。”（便是再也不来啦。）
佛陀问：“为什么呢？”
他说：“我辛辛苦苦从粪坑里爬出来，我还要再钻进去吗?”（他必定不要再钻进去了。）
这很正常，这便是小乘的发心。在坐的每一位，我估计也都这样。辛辛苦苦摆脱了，为什么还要再来娑婆国际？太苦啦！都逃离魔爪了，还要再陷进去吗？所以，这时候咱们就要体会到地藏菩萨的大愿，地藏菩萨为什么叫大愿呢？悲心无量啊！“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”他现在还在地狱里度众生，这便是咱们大乘释教的发心。
怎么学习大乘法门？
大乘法门，咱们能够从两方面来学习。我经常给我的弟子和信众们讲：福慧双修。要修习福德和才智。福是指福报
“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”这句话，咱们都应该听过。什么意思呢？你修一点福报，假如才智不行的话，就像大象挂璎珞一样。大象是神兽，它代表一种力量和威严，可是没有才智，落到旁生道成为动物。大象挂璎珞，挂的都是名牌，都是奢饰品，可是有用吗？它没有开才智！这便是所谓的修福不修慧，福报再大也是愚痴。
相同的，“修慧不修福，罗汉托空钵”。罗汉重视个人摆脱，听经闻法、修禅定，便是在修慧。可是，他假如不修福报，很少去度众生，去帮助他人，他的福报也就没有了，由于你不种这个福报的因，这是因果铁律，不是佛陀偏心。如是作，如是受。如是因，如是果。这谁都管不了。所以，修慧不修福，罗汉也有或许托空钵，便是没得饭吃。
这是为什么呢？佛陀在世的时候有规则，僧人吃饭有必要讨饭乞食，每天只有七次时机。第一家，不凑巧，他不在家；第二家，人家不待见你，把你轰出去；然后，你就去第三家。一天给你七次时机。假如你的福报不行，或许你真的很倒运，七家都讨不到饭，就只能饿着。所以，就有罗汉出去讨饭化缘，化不到，便是所谓的罗汉托空钵。咱们现在看到这些真实的故事，就要警醒自己，要福慧双修。
你福慧双修之后，你所感召的疆土，你要往生的净土，它才是清净庄严无漏的。假如在因地上是有漏的，不满意的，在果位上，证得的果位肯定不是最高的。到最后你仍是得修，有些苦你是免不了的，有些懒你是偷不掉的。所以，还得踏踏实实地福慧双修。
大乘释教的修行者他所要做的工作便是两个：一是拯救众生；二是庄严疆土，庄严净土，便是依正不贰。菩萨通过这两项使命，使有善根的众生都能成就善法或许清净摆脱。菩萨，这个菩萨不是咱们了解的那些圣僧？什么叫菩萨？菩萨泛指菩提萨埵，便是觉有情。菩提是觉，代表才智；萨埵代表有情众生。有情识的众生，上至天、仙、神，下至地狱、饿鬼，这些都是有情众生。菩萨便是觉有情，发这个心的都是菩萨。所以，咱们能够称居士菩萨，法师菩萨，都是能够的，这是广义的。
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