信愿法师：法然上人开示深信弥陀本愿而念佛，乃至十声一声，决定往生（四）

【往生仗佛力】法然上人开示深信弥陀本愿而念佛，乃至十声一声，决定往生(四)

「法然上人《净土宗略钞》云：

二者深心，亦即善导和尚解释言：深心者，深信之心也。

有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。

二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生。

乃至一念无有疑心 故名深心。

又深心者，决定建立自心顺佛之教而修行，永除疑心。不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。

此释之意者，最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也。为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。

善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。」

阿弥陀佛用四十八愿要救度我们，我们当然要了解四十八愿的内容。四十八愿从第一愿无恶趣愿，到第四十八愿得三法忍愿，每一愿的因愿文你都要去读过。了解阿弥陀佛发四十八愿的用意，了解阿弥陀佛用愿力要度自己的苦心。所以早课将四十八愿读一遍，晚课将四十八愿读一遍。四十八愿度众生，四十八愿是能度之法，众生是被度之机，机法才能相契相应。

什么叫做四十八愿不知道，有的女众连第三十五愿女人往生愿都不知道，那是不可以的。你对自己法身慧命丝毫不关心，阿弥陀佛每天在关心你的法身慧命，你还每天悠悠散散，对阿弥陀佛的四十八愿还不了解，这怎么可以?那你当然没有办法对阿弥陀佛的名号建立深信之心，所以一定要好好了解阿弥陀佛要度我的道理。

摄取众生，也就是称念名号下至十声。下至十声是指临终，到了剩下念十声佛的生命，所以才念十声，不是指平生的人念十声就好，千万不要误会!用不怀疑不顾虑的信心，一生多念阿弥陀佛的名号，这样就对了。心是不怀疑，是不顾虑，口是一向专称阿弥陀佛。所以照善导大师的教导五种正行去修学：读诵正行，观察正行，礼拜正行，称名正行，赞叹供养正行。

就是每天好好拜佛念佛，一生就是如此的修学阿弥陀佛教法，绝对往生西方极乐世界。善导大师说：「乘彼愿力，定得往生」。乘阿弥陀佛的愿力，一定往生西方极乐世界。那念佛你要乘自己的愿力，还是要乘阿弥陀佛的愿力?当然乘阿弥陀佛的愿力。

「乃至一念无有疑心」。连心中一念的疑心都没有，故名深心。下面说的是第三种深信：

「又深心者，决定建立自心顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。」

「决定建立自身顺佛之教而修行」，随顺释迦牟尼佛在净土三经的教法而修行，这样就是修相应教。永除疑心，永远把心中的疑惑除掉，一除永除不再怀疑，这样叫做永除。如果你今天对阿弥陀佛的名号有信心，明天又怀疑，这样有没有做到「永除」这两个字?没有!一信永信，所以诸位菩萨，每天好好读诵净土三经，好好研究净土经论。

印光大师的《文钞》每天看一篇，善导大师的五部九卷，每天读一段，净土三部经每天读一遍，你对阿弥陀佛名号的意义就会越来越深入的了解，你就越来越不会怀疑。

「不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动」。别解别行就是指圣道门正知正见的人，虽然是正知正见，但是圣道门与净土门解行各别，所以称为别解别行。那异学、异见、异执，是指圣道门不正知不正见的人，与自己的情见，解释净土教法的道理。因为解释不同于净土的真理，所以称为异学、异见、异执，也就是不专修净土教法的，杂修杂行的人。不管是修圣道门的任何法门，这样别解、别行的人，这样异学、异见、异执的人。

「退失倾动」退失就是退道失去信心，不要被这些别解、别行的人来影响退道，失去对阿弥陀佛的信心。倾动就是动摇往生的信心，不可以被异学、异见、异执的人，错误的引导动摇往生的信心。所以为何信愿也不主张佛教徒跑道场，因为跑道场知见观念很容易混淆凌乱。念佛人跑到禅堂念佛，禅宗在教法上一定都是叫大家放下讲空。念佛人应该要在念佛的道场念佛，因为念佛的道场说净土教法，一定是说提起说有。说空说有，意思是说的道理不同，但是归处一样，因为空中妙有。那说放下说提起，虽然名相不同，所说的归处也是一样。

放下是放下烦恼、放下执着，提起是提起名号。但是凡夫因为很难智慧生出，圆融无碍的体解，所以说空执空，说有执有。参禅的人去禅堂好好参，念佛的人去念佛堂好好念，这样才不会知见观念混淆，才会修相应教。

如果念佛的人跑去禅宗的道场念佛，那么就会读《金刚经》，读《心经》,读《六祖坛经》，就会在空性理解念佛的道理，就会容易产生执理废事。我都已经空了，连这句佛号也空了，没有能念之心，没有所念之佛。到最后你就空空，到最后你就堕落!所以学佛修行建立专修，实在是非常的重要。

下面就是法然上人对善导大师疏文的简要解释。

「此释之意者，最初信自身之相状」。

就是信自己是罪恶生死凡夫，然后信弥陀之誓愿就是信法，信阿弥陀佛的四十八愿。

「为后之信心故，先举初之信也」

就是为了要让众生信法，所以先说信机，信机的目的就是为了信法。为什么相信自己是一个罪恶生死的凡夫?因为解救自己这种生死凡夫的教法，就是阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的四十八愿。所以你不读四十八愿，不然你要读什么?四十八愿记载在《无量寿经》，你不读《无量寿经》，你怎么会知道四十八愿的道理，对不对?当然!

「其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业。故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。」

这段话法然上人实在说了太好了。愿意往生西方极乐世界的众生之中，虽然有的人称念阿弥陀佛的名号，但是因为是凡夫，所以内心会起贪瞋痴的烦恼，也许会造十恶破戒之罪。会认为这样业障深重，不会往生，内心生出恐惧心。我是一个烦恼的凡夫，怎么可能念佛会往生?这样的人多不多

最后这两行，法然上人才会说，善导和尚曾确见此疑。善导和尚，你看法然上人如果称呼善导大师，都称呼善导和尚，就是尊善导大师为自己的师父。法然上人是智慧第一，被教界三宝弟子称为智慧第一法然师。这么有智能的人，就以善导大师为师了，没有智慧的我们，是不是更要以善导大师为师?对不对?对!

「善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛，乃至十声一声，决定往生之旨。」

所以不要认为自己是凡夫，念佛不会往生，这样是对阿弥陀佛的怀疑，对阿弥陀佛的信心不足。应该要想阿弥陀佛的名号，就是要广度我这种烦恼的凡夫，所以罪业不能障碍我的往生。但是我要越断恶修善来念佛，更符合阿弥陀佛发愿要救度我的本意，这样就圆满了。不可以因为阿弥陀佛的本愿，对造罪的凡夫救度无所障碍，所以这样我有烦恼也没有关系，我喝酒也没有关系，我吃肉也没有关系，我破戒也没有关系，到最后是没有往生也没有关系，到最后就是堕落地狱也没关系。

所以阿弥陀佛的本愿，确实你好好正确的体会，善导大师的法语、法然上人的法语你多读。那么你就建立起正确的知见，生起对阿弥陀佛深信的心，那你往生西方极乐世界真实报土是肯定的。

时间已经到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。

南无阿弥陀佛!