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瑜伽师地论 初瑜伽处趣入地品第二

导读:讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人,如此一切总的略说为一种,称作趋入涅槃过程的境地。...

初瑜伽处趣入地品第二

译文

如此已经说完种性地。

什么是趣人地?略语说:

假若简略来说一切趣入地,应当知道,就是自性、安立、诸相和数取趣。

讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人,如此一切总的略说为一种,称作趋入涅槃过程的境地。

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什么是趋入涅槃的本性?指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅槃的种子,如在这时遇有佛出世,自己生在文明中心地,不是生在边鄙蛮荒地区中,以至如详说的,起初得以遇见佛和佛弟子,於是到他们那裏去承受教化侍奉尊长,跟从他们听受正法,得初正法的信仰,接受奉行清净戒律,学习他们教授的许多佛道知识,不断增长布施修行,使各种见解调和柔善:从这以後,由於承受了如此佛法,由於具有了如此因缘,自身灭坏度过这生後,眼等六处经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身,能够作为长期向优胜转化的信仰正法心生起的依托,也能够作为接受奉行清净戒律、学习佛和弟子教授多种佛道知识、不断增长布施修行、使各种见解调和柔善,从而使自己所承受的种种佛法转化成上等的、胜好的,进而转化成深微奥妙的依托;又由於具备了这些转化成上等的、胜好的、深微奥妙的信等诸法,从而又获得更加殊胜果报的六根身,又由於有了这殊胜果报的六根身作依托,从而又获得随顺根身转生成出世间更胜的种种善法,如此辗转影响,互为依托成因,互相施与生发力量,在往後的受生中不断向胜妙境界转进,以至获得最後有身,即处在这境界不退失获得涅槃,或者能趋入成就圣道,脱离生死轮回,这就称作趋人涅槃。为什么这样称呢?因为沿著这样的道路,有著这样端正的行迹,能趋入涅槃,他们在这时能自由升登更高境界进入涅槃,能专心修习涅槃正法,渐渐趋向最究竟的涅槃境界,所以称作已趋入涅槃。如此称作趋入涅槃的本性。

原典

如是已说种性地。

云何趣人地?嗢柁南曰:

若略说一切,趣入地应知,

谓自性安立,诸相数取趣。

谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗,如是一切总略为一,名趣人地。

云何趣人自性?谓安住种性补特伽罗本性成就涅槃种子,若於尔时有佛出世,生於中国①,不生达须②、蔑戾车③中,乃至广说初得见佛及佛弟子,往诣承事④,从彼闻法,得初正信,受持净戒,摄受多闻,增长惠舍⑤,调柔诸见⑥;从是已後,由此法受,由此因缘,身灭坏已,度此生已,获得六处异熟所摄殊胜诸根⑦,能作长时转胜正信生起依止⑧,亦能与彼受持净戒,摄受多闻,增长惠舍,调柔诸见,转上转胜,转复微妙,为所依止⑨;复由如是转上转胜转复微妙信等诸法,更得其余殊胜异熟⑩,由此异熟复得其余随顺出世转胜善法⑾,如是展转⑿,互为依因,互与势力,於後後生转转胜进,乃至获得最後有身,谓住於此得般涅槃,或能趣入正性离生⒀,是名趣入。何以故?若道、若路、若正行迹能得涅槃,能趣涅槃,彼於尔时能升能入⒁,能正行履⒂,渐次趣向至极究竟,是故说此名已趣入。如是名为趣人自性。

注释

①中国:古代印度特指恒河流域平原中的文明区域(Madhyadesa)。有二种说法,一是婆罗门所指的拘罗(Kuruksetra),这是婆罗门文明中心,又称为婆罗门国(Brahmavara) 、雅利安帮(Aryarta);一是佛教所指的摩羯陀地方(Magadha),即佛教盛地。

②达须:dasyu,原意为荒蛮鄙贱不文明,此指蛮荒国度或地区,相当於汉语中的蛮夷。

③蔑戾车:Mleccha,边鄙地域或人族,旧译为弥离车。

④往诣承事:到佛及其弟子那里去承受致化侍奉尊长。

⑤惠舍:虔诚爱乐布施修行。

⑥调柔诸见:使各种见解趋向调和柔善,即清净。佛教习称清净为调柔。

⑦六处异熟所摄殊胜诸根:眼、耳、鼻、舌、身、意经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身。

⑧能作长时转胜正信生起依止:(殊胜诸根)能作为长期地向优胜转化的正信生起的依托。

⑨为所依止:指殊胜诸根能作为受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见的依托。

⑩更得其余殊胜异熟:意即已转上转胜转复微妙的信等诸法,又导致获得更殊胜的异熟报,即六根身更殊胜。

⑾由此异熟复得其余随顺出世转胜善法:由此异熟(即其余殊胜异熟)果报的殊胜六根,又获得其他随顺著转生成的出世间的更殊胜的种种善法。

⑿如是展转:此过程即异熟殊胜诸根——转胜善法(正信、净戒、多闻、惠舍、调柔)——其余异熟——其余转胜善法。

⒀正性离生:成就圣道脱离生死轮回。见道之别名。又作圣性离生。谓入於见道得圣道涅槃之正性,一切烦恼皆断尽而远离烦恼之生。

⒁能升能入:能自由地升登更高境界进入涅槃过程。

⒂正行履:专心修习涅槃正法。